豈可地前位位皆深，今居地上方行十善？豈可地前位位皆深，今居地上方行十善？二別顯中，有三種離：一因離，謂離殺因緣。二別顯中，有三種離：一因離，謂離殺因緣。
二「於一切」下對治離，謂離殺法。三「是菩薩」下二「於一切」下對治離，謂離殺法。三「是菩薩」下果行離，即離殺業。今初因離，復有二種：一果行離，即離殺業。
今初因離，復有二種：一離受畜因，謂不畜刀杖。此雖是緣，從通名離受畜因，謂不畜刀杖。此雖是緣，從通名因，略舉此二，餘呪藥等皆是此因。二「不懷」因，略舉此二，餘呪藥等皆是此因。
二「不懷」下明離起因，此正是因，因即三毒。不懷怨恨下明離起因，此正是因，因即三毒。不懷怨恨明離瞋因，殺父害母亦不加報。次「有漸」下明離瞋因，殺父害母亦不加報。
次「有漸」下明離貪因。貪有二種：一為貪財利，故造諸明離貪因。貪有二種：一為貪財利，故造諸惡業，乃至沒命心無恥悔；今有慚愧故能惡業，乃至沒命心無恥悔；
今有慚愧故能離之。二為貪眾生，捕養籠繫令生苦惱；離之。二為貪眾生，捕養籠繫令生苦惱；
今有愍傷之仁，恕己為喻，便能離之。然起殺今有愍傷之仁，恕己為喻，便能離之。然起殺之癡必是邪見，邪見難遣，非對治不離，是故之癡必是邪見，邪見難遣，非對治不離，是故論主就對治中明離於癡，此略不說。二對論主就對治中明離於癡，此略不說。
二對治離中亦有二種：一生利益心，是與眾生治離中亦有二種：一生利益心，是與眾生世出世間二種樂因；二生慈念心，謂念眾生世出世間二種樂因；二生慈念心，謂念眾生得人天涅槃之果。既於如是因果不顛倒得人天涅槃之果。
既於如是因果不顛倒求，則離愚癡心起於殺因殺生祭祠等。此求，則離愚癡心起於殺因殺生祭祠等。此中慈益，約能對治即名為離，不同前後殺因中慈益，約能對治即名為離，不同前後殺因殺果而為所離。若爾，前有仁恕故離起貪因，殺果而為所離。
若爾，前有仁恕故離起貪因，仁恕之心豈非能治？前約本有仁等不起貪仁恕之心豈非能治？前約本有仁等不起貪等，非是發起仁恕之心；今約於物發生慈等，非是發起仁恕之心；
今約於物發生慈益之心以為能治，故不同也。三果行離者，益之心以為能治，故不同也。三果行離者，攬因成殺名業為果，今不正殺故名果攬因成殺名業為果，今不正殺故名果離。於中亦二：一微細，謂心念害；二麁重，謂離。
於中亦二：一微細，謂心念害；二麁重，謂身行害。今經以細況麁，麁中成殺有五因身行害。
今經以細況麁，麁中成殺有五因緣：一身，謂於他故。他是所殺之體，故名為緣：一身，謂於他故。他是所殺之體，故名為身。此揀自身。二事，謂眾生故，此揀非情。身。
此揀自身。二事，謂眾生故，此揀非情。
三想，謂起眾生想，揀作瓦木等想。四行，謂三想，謂起眾生想，揀作瓦木等想。四行，謂
下页续读