離彼誑心即成實語，實語即是誑心對治故。離彼誑心即成實語，實語即是誑心對治故。對治離即是因離，不同身三故。身三各具對治離即是因離，不同身三故。
身三各具三離，口四唯二，意三唯一。文中言實語三離，口四唯二，意三唯一。文中言實語者，隨心想故，謂縱實不見，而心謂見而言者，隨心想故，謂縱實不見，而心謂見而言見者，亦名實語。真語者，審善思量如事真見者，亦名實語。
真語者，審善思量如事真故，謂由心思與事相似，稱此而言。若唯稱故，謂由心思與事相似，稱此而言。若唯稱事而不稱心，亦名妄語，故加善思量。言事而不稱心，亦名妄語，故加善思量。
言時語者，論云「知時語，不起自身他身衰惱時語者，論云「知時語，不起自身他身衰惱事故。」謂心事雖實，而迴改見時，或令自他事故。」謂心事雖實，而迴改見時，或令自他而有衰惱。今菩薩朝見言朝、暮見言暮，故而有衰惱。
今菩薩朝見言朝、暮見言暮，故曰知時。晉經名隨，亦順時義。二果行離中，曰知時。晉經名隨，亦順時義。
二果行離中，亦以細況麁，夢中是細，故犯是麁。此言覆亦以細況麁，夢中是細，故犯是麁。此言覆藏之語者，論經云不起覆見、忍見。《婆沙》云藏之語者，論經云不起覆見、忍見。
《婆沙》云「覆相妄語名為覆見，覆心妄語名為忍見。」謂「覆相妄語名為覆見，覆心妄語名為忍見。」謂實見事，心謂見，言不見，此謂覆己所見實見事，心謂見，言不見，此謂覆己所見事相，此翻真語。若實不見，心生見想，誑言事相，此翻真語。
若實不見，心生見想，誑言不見，於事雖實、於見有違，名為忍見，忍不見，於事雖實、於見有違，名為忍見，忍却己所見故，此翻實語。夢中眼見，但是智見。却己所見故，此翻實語。夢中眼見，但是智見。
第五言不乖離，名離兩舌。兩舌事成，能第五言不乖離，名離兩舌。兩舌事成，能令離間。別中亦二：初對治離、後「未破」下果令離間。
別中亦二：初對治離、後「未破」下果行離。對治離者，即不破壞行，此唯約心。行離。對治離者，即不破壞行，此唯約心。
果行離者，通心及事，即是差別。今初。心者，果行離者，通心及事，即是差別。今初。
心者，謂傳說者必於心中憶持惡言，欲將破謂傳說者必於心中憶持惡言，欲將破壞，方成離間，故文云無離間心，論經云壞，方成離間，故文云無離間心，論經云無破壞心及為破彼故等。而論云二種，明無破壞心及為破彼故等。而論云二種，明心受。憶持者，謂詐現親朋，如野干詐親師心受。
憶持者，謂詐現親朋，如野干詐親師子等。又狎密成疎曰離間，親舊成冤曰惱子等。又狎密成疎曰離間，親舊成冤曰惱害。二果行離，差別有三，謂身、心、業各有二害。
二果行離，差別有三，謂身、心、業各有二義。身壞二義者，謂已破未破是離間體，故名義。身壞二義者，謂已破未破是離間體，故名
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