第二對治中，有十種語，翻前諸語而小不第二對治中，有十種語，翻前諸語而小不次。謂潤澤翻苦他令瞋二語，柔軟翻毒害次。謂潤澤翻苦他令瞋二語，柔軟翻毒害麁獷，其現前不現前無別體故不翻。悅意麁獷，其現前不現前無別體故不翻。
悅意語翻上瞋忿，謂和悅意中而發言故。樂聞語翻上瞋忿，謂和悅意中而發言故。樂聞喜悅翻不樂不悅，上說麁鄙故不悅樂，今喜悅翻不樂不悅，上說麁鄙故不悅樂，今說順人天故生悅樂。又「悅意」下三語展轉相說順人天故生悅樂。
又「悅意」下三語展轉相釋，善入人心，翻如火燒、心熱惱、怨結。上以釋，善入人心，翻如火燒、心熱惱、怨結。上以忿心發言，故如火燒等。今以言順涅槃忿心發言，故如火燒等。
今以言順涅槃故，令善入人心。風雅典則却翻上鄙惡庸故，令善入人心。風雅典則却翻上鄙惡庸賤，前則街巷陋音，今則言含經史故愛樂。賤，前則街巷陋音，今則言含經史故愛樂。
悅樂翻不可愛樂，生三昧故。身心踊悅翻悅樂翻不可愛樂，生三昧故。身心踊悅翻壞自身他身，生親善故。第七言辭不正，故壞自身他身，生親善故。
第七言辭不正，故云綺語。其猶綺文，總離可知。別中亦二：先云綺語。其猶綺文，總離可知。
別中亦二：先對治、後果行。前中八語，初一為總，故下結對治、後果行。前中八語，初一為總，故下結云戲笑尚恒思審，是以菩薩常樂。三思而後云戲笑尚恒思審，是以菩薩常樂。
三思而後言，則無散亂矣。下七語別。時之一字亦總言，則無散亂矣。下七語別。
時之一字亦總亦別，總者上言思審者，謂思合其時，語默亦別，總者上言思審者，謂思合其時，語默得中也。云何為時？謂彼此無損、自他成益得中也。云何為時？
謂彼此無損、自他成益時，故論云「善知言說時，依彼此語故。」時語時，故論云「善知言說時，依彼此語故。」時語有幾？略說有三：一教化時語，謂見非善眾有幾？
略說有三：一教化時語，謂見非善眾生勸發生信，令捨惡就善，即時字別義。次生勸發生信，令捨惡就善，即時字別義。次二教授時語，令其憶念實語者，不顛倒二教授時語，令其憶念實語者，不顛倒故。謂學承有本，轉相教誨。後二釋上云何故。
謂學承有本，轉相教誨。後二釋上云何不倒，以言含於義故、稱行法故。後三教誡不倒，以言含於義故、稱行法故。
後三教誡時語，令其修行。《地持》教誡，差別有五：一制、時語，令其修行。《地持》教誡，差別有五：一制、二聽、三舉、四折伏、五令喜。今三句攝之：一二聽、三舉、四折伏、五令喜。
今三句攝之：一謂有罪者制、無罪者聽，為順道理。二於制謂有罪者制、無罪者聽，為順道理。二於制聽有缺，如法舉之，數數毀犯折伏與念，云聽有缺，如法舉之，數數毀犯折伏與念，云巧調伏。三有實德者稱揚令喜，故云決定。巧調伏。
三有實德者稱揚令喜，故云決定。
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