故云善修；二捨有之無非善修無，今有無故云善修；二捨有之無非善修無，今有無雙離故名善修。云何雙離？謂空中方便慧故雙離故名善修。
云何雙離？謂空中方便慧故離有，有中殊勝行故離無。下釋遠中，功用離有，有中殊勝行故離無。
下釋遠中，功用究竟，正明遠義。如極一界之邊故遠。何所究竟，正明遠義。如極一界之邊故遠。
何所過望？前三地相同世間，過之已遠。望四五過望？前三地相同世間，過之已遠。
望四五六相同二乘，今亦超過。五地真俗無違，何六相同二乘，今亦超過。五地真俗無違，何異此中有無雙離？略有三異：一彼猶未能異此中有無雙離？
略有三異：一彼猶未能過二乘故；二雖以真入俗，猶於雙行未過二乘故；二雖以真入俗，猶於雙行未自在故；三彼尚未得甚深般若故，於雙行自在故；
三彼尚未得甚深般若故，於雙行非深妙故。「八報行純熟無相無間，故名不非深妙故。「八報行純熟無相無間，故名不動地。」此亦三義：一捨三界行生受變易果，動地。」
此亦三義：一捨三界行生受變易果，故云報行。依此起行，任運而成，故功用不故云報行。依此起行，任運而成，故功用不動。二得無生忍無相妙慧，則有相不動。三動。
二得無生忍無相妙慧，則有相不動。三此二無間，煩惱不動。合唯一義，謂前地無相此二無間，煩惱不動。
合唯一義，謂前地無相已得無間相，及煩惱亦不能動，而為功用已得無間相，及煩惱亦不能動，而為功用所動，無不動名；今由無功用故，令無相所動，無不動名；今由無功用故，令無相觀任運無間，故三不能動。下輪王、梵王之觀任運無間，故三不能動。
下輪王、梵王之喻可以證此。「九得無礙力，說法成就利他喻可以證此。「九得無礙力，說法成就利他行，故名善慧地。」得無礙慧尚未稱善，遍說行，故名善慧地。」
得無礙慧尚未稱善，遍說遍益方名為善。「十得大法身具足自在，故遍益方名為善。「十得大法身具足自在，故名法雲。」此有二義：一得大法身語法雲體，名法雲。」
此有二義：一得大法身語法雲體，具足自在，釋法雲義，謂能雲雨說法自在用具足自在，釋法雲義，謂能雲雨說法自在用故，此約能說為名。二得大法身，此明法義，故，此約能說為名。二得大法身，此明法義，是大法器故。具足自在，此釋雲義，能受如是大法器故。
具足自在，此釋雲義，能受如來雲雨說故。下釋名分自當廣釋。此十得名，來雲雨說故。下釋名分自當廣釋。
此十得名，略有四對：一約法喻，焰慧、法雲法喻合目，略有四對：一約法喻，焰慧、法雲法喻合目，餘皆就法。二約體用，歡喜、善慧約體為名，餘皆就法。二約體用，歡喜、善慧約體為名，餘皆就用。三約自他，離垢、不動就他受稱，餘皆就用。
三約自他，離垢、不動就他受稱，餘皆自義立名。四約當位相形雖勝，遠行形餘皆自義立名。四約當位相形雖勝，遠行形
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