一切法法爾故。一切法者，釋法字。法爾者，即一切法法爾故。一切法者，釋法字。
法爾者，即是界義，性自爾故。下法爾字，皆倣此知。此是界義，性自爾故。下法爾字，皆倣此知。
此上釋所如法界。下辯能如地智亦受四名：上釋所如法界。下辯能如地智亦受四名：一雙釋大勝義云：復法界大真如觀，勝諸一雙釋大勝義云：復法界大真如觀，勝諸凡夫二乘智等。淨法法爾故此云淨者，異凡夫二乘智等。
淨法法爾故此云淨者，異前所如體，該染淨故。此即根本智地。當體穪前所如體，該染淨故。此即根本智地。
當體穪如周遍名大，形對凡小超劣名勝。二釋如周遍名大，形對凡小超劣名勝。二釋廣義云：復法界大方便集地，謂說大乘法廣義云：復法界大方便集地，謂說大乘法法爾故者，以證真了俗、廣集大行。既通二法爾故者，以證真了俗、廣集大行。
既通二智，故曰大乘。三釋高義云：大白法界善，法智，故曰大乘。三釋高義云：大白法界善，法法爾故。謂無漏善法出世表故，即二智所成法爾故。
謂無漏善法出世表故，即二智所成之善故。隨義立四，不出境智一如。四究竟之善故。隨義立四，不出境智一如。
四究竟如虛空盡未來際，是因善決定。此有二種：如虛空盡未來際，是因善決定。此有二種：一成無常愛果因，是因如虛空，依是生諸一成無常愛果因，是因如虛空，依是生諸色，色不盡故。二常果因，得涅槃道故，故經色，色不盡故。
二常果因，得涅槃道故，故經云「盡未來際」。有釋云：一為生因，生菩提有云「盡未來際」。有釋云：一為生因，生菩提有為果故；二為了因，了涅槃無為果故。此順為果故；
二為了因，了涅槃無為果故。此順法相，不順經宗，以經宗常與無常非一異法相，不順經宗，以經宗常與無常非一異故。今更直釋論文，明此地智有其二能：一故。
今更直釋論文，明此地智有其二能：一寂而常用故為無常因，用雖虧盈而智無寂而常用故為無常因，用雖虧盈而智無起滅，如所依空非無常故，經明此智究竟起滅，如所依空非無常故，經明此智究竟如空。二用而常寂故為常果因，雖涅槃永如空。二用而常寂故為常果因，雖涅槃永寂而智體不無，不爾將何窮未來際？若會寂而智體不無，不爾將何窮未來際？
若會三身者，用為化身、寂為法身、智為報身，三身者，用為化身、寂為法身、智為報身，非無常矣。設智為了因，亦雙了菩提涅槃非無常矣。設智為了因，亦雙了菩提涅槃故。論云涅槃道，道亦菩提故。若相融攝，固不故。
論云涅槃道，道亦菩提故。若相融攝，固不在言。言無常愛者，用適機故。五遍一切佛在言。
言無常愛者，用適機故。五遍一切佛剎救護一切眾生者，大善決定，隨順作利剎救護一切眾生者，大善決定，隨順作利益他行故，即普覆名大。論又云「次前善決益他行故，即普覆名大。
論又云「次前善決
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