相，名善觀察。實斷二障分別隨眠，名善相，名善觀察。實斷二障分別隨眠，名善選擇。巧莊嚴者，即相見道。是後得智，故論名選擇。
巧莊嚴者，即相見道。是後得智，故論名方便，方便即巧。法真見道，種種建立，名為方便，方便即巧。
法真見道，種種建立，名為莊嚴。又莊嚴者，即二智成德。由得此二善莊嚴。又莊嚴者，即二智成德。
由得此二善達法界，於多百門已得自在，故云莊嚴。達法界，於多百門已得自在，故云莊嚴。故論云「此事中彼時中皆善知故。」由相見故論云「此事中彼時中皆善知故。」
由相見道，復有二種：一觀安立諦，名此事中。二觀道，復有二種：一觀安立諦，名此事中。二觀非安立諦，名彼時中。以法真見道，正證如非安立諦，名彼時中。
以法真見道，正證如時不可名事，相望前真故名為彼。五修道時不可名事，相望前真故名為彼。五修道始終。論云「出世間智智力得入法義故」者，始終。
論云「出世間智智力得入法義故」者，以後得了俗由於證真，名出世間智。智由以後得了俗由於證真，名出世間智。智由證真達俗，故名善入。智能入法，即名為門。證真達俗，故名善入。
智能入法，即名為門。上寄從二地至七地竟。次下五句，有五始上寄從二地至七地竟。
次下五句，有五始終，寄入八地至於佛地，治菩薩於菩提五終，寄入八地至於佛地，治菩薩於菩提五障。五障在於七地，至於等覺。經文但有能障。五障在於七地，至於等覺。
經文但有能治，障在文外。今初二句即能破邪論障始治，障在文外。今初二句即能破邪論障始終。不能破邪論障，即是所治。隨所住處者，終。
不能破邪論障，即是所治。隨所住處者，即邪論心住著之處。言次第顯說者，以宗即邪論心住著之處。
言次第顯說者，以宗因喻現比教量，顯己正義隨病治之。上皆因喻現比教量，顯己正義隨病治之。上皆論所據。言無所畏者，即論莊嚴。後句辯才，論所據。
言無所畏者，即論莊嚴。後句辯才，即是論體，亦論莊嚴。謂語具圓滿，順言敦肅，即是論體，亦論莊嚴。
謂語具圓滿，順言敦肅，故名辯才。又上皆論多所作法，所作有三：一故名辯才。又上皆論多所作法，所作有三：一善自他宗、二勇猛無畏、三辯才不竭，配文善自他宗、二勇猛無畏、三辯才不竭，配文可知。言光明者，性不闇故。即論出離，謂可知。
言光明者，性不闇故。即論出離，謂善觀察得失等故，由具上諸義故不墮善觀察得失等故，由具上諸義故不墮負，由破此障得入八地。二能善答難始終。負，由破此障得入八地。
二能善答難始終。上明能破，此顯能立。第九善慧是辯才，地上明能破，此顯能立。
第九善慧是辯才，地住即證也。三樂著小乘對治始終，不忘菩住即證也。三樂著小乘對治始終，不忘菩提，上求下化故。四化眾生懈怠對治始終，提，上求下化故。
四化眾生懈怠對治始終，成就不疲故。五無方便對治始終。善達五成就不疲故。五無方便對治始終。
善達五
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