果，故云自在成道。七不畏辯，於他言說不果，故云自在成道。七不畏辯，於他言說不怯弱故。八無量辯，於一切智，隨順宣說修怯弱故。
八無量辯，於一切智，隨順宣說修多羅等法六種正見故。六正見者，即是法多羅等法六種正見故。六正見者，即是法門。《金剛仙論》云「一真實智正見，能知理法；二門。
《金剛仙論》云「一真實智正見，能知理法；二行正見，能知行法。此二教旨。三教正，見能知行正見，能知行法。
此二教旨。三教正，見能知教法；四離二邊正見，知前理法不同情取；教法；
四離二邊正見，知前理法不同情取；五不思議正見，知前行法成德出情；六根五不思議正見，知前行法成德出情；
六根欲性正見，知前教法說隨物心。」《瑜伽》六十欲性正見，知前教法說隨物心。」《瑜伽》六十四名六種理門，大旨無異。九同化辯，一切四名六種理門，大旨無異。
九同化辯，一切如來同以三輪化故。三業殊勝，故曰莊嚴。如來同以三輪化故。三業殊勝，故曰莊嚴。
上十已辯他力。第二「何以故」下釋偏加所以，上十已辯他力。第二「何以故」下釋偏加所以，以顯自力堪加。偏就意業釋者，意為本故。以顯自力堪加。
偏就意業釋者，意為本故。初徵意云：諸佛慈力，若隨闕者可許偏加。既初徵意云：諸佛慈力，若隨闕者可許偏加。
既有力能與、有慈能普，何以上十偏加剛藏而有力能與、有慈能普，何以上十偏加剛藏而不加餘？下釋十句？初總、餘別。總明得此三不加餘？下釋十句？
初總、餘別。總明得此三昧，法合偏加。剛藏得此，餘不得故。何以得昧，法合偏加。
剛藏得此，餘不得故。何以得此三昧？下別顯中有二因故，一本願所致此三昧？
下別顯中有二因故，一本願所致故，即初句顯示；二「善淨」下，三昧身攝功德故，即初句顯示；二「善淨」下，三昧身攝功德故。此復八種淨，依自利利他故，謂前四自故。
此復八種淨，依自利利他故，謂前四自利、後四利他。一善淨深心是因淨，信樂至極利、後四利他。一善淨深心是因淨，信樂至極能趣菩薩地。皆盡清淨故，故云善淨。此一能趣菩薩地。
皆盡清淨故，故云善淨。此一為眾行本，故名為因。次三明自利行德。謂為眾行本，故名為因。
次三明自利行德。謂二即智淨，趣菩薩地盡，修道真如觀如日輪二即智淨，趣菩薩地盡，修道真如觀如日輪圓滿，普照法界故，此即智德。三身轉淨，謂圓滿，普照法界故，此即智德。
三身轉淨，謂生生轉勝，集助道福德故。四心調伏淨，善斷生生轉勝，集助道福德故。四心調伏淨，善斷煩惱習，故云修治，此即斷德。上三亦證助不煩惱習，故云修治，此即斷德。
上三亦證助不住。後四利他中，五聞攝淨，能聞持佛法，故住。後四利他中，五聞攝淨，能聞持佛法，故為法器，此利他方便。餘三利他行體，即身語為法器，此利他方便。
餘三利他行體，即身語意業。六者通淨，以勝神通生物信解故。七意業。六者通淨，以勝神通生物信解故。
七
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