云一切皆有。「此言說解釋應知除事」者，此云一切皆有。「此言說解釋應知除事」者，此顯立意，謂此六相為顯緣起圓融之法，勿顯立意，謂此六相為顯緣起圓融之法，勿以陰界入等事相執取。言六相者，謂總相、以陰界入等事相執取。
言六相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。此標列也。下釋別相、同相、異相、成相、壞相。此標列也。
下釋云「總者是根本入」者，以初一入無不攝故。云「總者是根本入」者，以初一入無不攝故。別者，餘九入。「別依止本，滿彼本故」者，謂依別者，餘九入。
「別依止本，滿彼本故」者，謂依一開九，無總別不立，故云依止。由別方一開九，無總別不立，故云依止。由別方成總，故云滿彼。「同相者入故」者，同名入故。成總，故云滿彼。
「同相者入故」者，同名入故。「異相者增相故」者，九相漸增，不相似故。「成「異相者增相故」者，九相漸增，不相似故。
「成相者略說故」者，攬九緣以成一，略言標顯故。相者略說故」者，攬九緣以成一，略言標顯故。「壞相者廣說故」者，分一作九，九外無一。此「壞相者廣說故」者，分一作九，九外無一。
此九因緣各住自相，不相成也。又云「如世界九因緣各住自相，不相成也。又云「如世界成壞」者，猶如世界多緣共成，其中事物一一成壞」者，猶如世界多緣共成，其中事物一一推徵，何者是界名壞。亦如梁等共成一舍，推徵，何者是界名壞。
亦如梁等共成一舍，總則一舍，別則諸緣，同則互不相違，異則諸總則一舍，別則諸緣，同則互不相違，異則諸緣各別，成則諸緣辦果，壞即各住自法。餘緣各別，成則諸緣辦果，壞即各住自法。餘一切十句，皆應隨義類知，別章廣顯。第二「又一切十句，皆應隨義類知，別章廣顯。
第二「又令得」下十句依利他行，是增數十。經有十令得」下十句依利他行，是增數十。經有十二句，論經合七八二句故唯十一，初句為總、二句，論經合七八二句故唯十一，初句為總、餘十為別。總中，始者，內起信欲、外近善友餘十為別。
總中，始者，內起信欲、外近善友聽聞。終者，憶念任持所聞地法，地地皆爾，聽聞。終者，憶念任持所聞地法，地地皆爾，故云十地始終。此約教行。復有阿含為始、故云十地始終。
此約教行。復有阿含為始、以證為終，則前皆是教。此教證義總有九以證為終，則前皆是教。
此教證義總有九重：一教行相對。言聲為教，行德為證，猶下重：一教行相對。言聲為教，行德為證，猶下請中字義二藏。二地前地上相對。如下請中請中字義二藏。
二地前地上相對。如下請中歎眾，以地前聞思修等為教淨，地上行德歎眾，以地前聞思修等為教淨，地上行德為證淨。三真偽相對。即於地中聞思修慧為證淨。
三真偽相對。即於地中聞思修慧報生識智緣照之解名曰阿含，真智出言為報生識智緣照之解名曰阿含，真智出言為證。下論云「聞思修等是則可說，地智離言。」證。
下論云「聞思修等是則可說，地智離言。」
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