善，善即決定，持業受名。故論云「善決定者，即善，善即決定，持業受名。故論云「善決定者，即是善決定。」此揀依他受名也。此已入初地，是善決定。」
此揀依他受名也。此已入初地，是證決定，非是地前信地所攝之願受決定是證決定，非是地前信地所攝之願受決定名。若通論決定，有其六義：一約行體決定名。
若通論決定，有其六義：一約行體決定堅固、二望所證決定須證、三定能斷惑、四堅固、二望所證決定須證、三定能斷惑、四決信不疑、五決聖度生。六決成佛果。後別決信不疑、五決聖度生。六決成佛果。
後別中，此善決定有六種，即經六句。《瑜伽》、《地持》皆中，此善決定有六種，即經六句。《瑜伽》、《地持》皆說此六，名次小異，大旨不殊。此六行相，前說此六，名次小異，大旨不殊。
此六行相，前五自分、後一勝進。五中，前四自利、後一利他。五自分、後一勝進。五中，前四自利、後一利他。
四中，前三明行體德、後一顯行功能。三中，前四中，前三明行體德、後一顯行功能。三中，前二行體周圓、後一行德具備。二中，初一明行二行體周圓、後一行德具備。
二中，初一明行自體、後一顯行離過。是故自體離過攝德自體、後一顯行離過。是故自體離過攝德為因，二利行圓成就佛果，是此行相也。一為因，二利行圓成就佛果，是此行相也。
一無雜者，即觀相善決定，真如觀一味相故。謂無雜者，即觀相善決定，真如觀一味相故。謂正體緣如，境智一味為觀之相，則無帶相正體緣如，境智一味為觀之相，則無帶相之雜。二不可見者，是真實善決定，非一切世之雜。
二不可見者，是真實善決定，非一切世間境界，出世間故。謂此真智超出世間可壞間境界，出世間故。謂此真智超出世間可壞之法，故名真實。真實故，非世智所見。三廣之法，故名真實。
真實故，非世智所見。三廣大如法界者，勝善決定。論總釋云「大法界故，大如法界者，勝善決定。
論總釋云「大法界故，一切諸佛根本故。」此中上句出所如法界，亦一切諸佛根本故。」此中上句出所如法界，亦釋大義。下句顯能如地智，亦釋廣義。法界釋大義。
下句顯能如地智，亦釋廣義。法界所以名界者，一是因義，迷悟根故；二是性所以名界者，一是因義，迷悟根故；
二是性義，法本性故。今能如地智為佛根本，故得義，法本性故。今能如地智為佛根本，故得如之，況體合如無所如矣。下開義釋。經如之，況體合如無所如矣。
下開義釋。經標廣大，釋以勝善。此云何同？論總釋云「大標廣大，釋以勝善。
此云何同？論總釋云「大勝高廣，一體異名，法相義故。言一體者，唯一勝高廣，一體異名，法相義故。
言一體者，唯一味故。異名者，隨法相義故。體無不在曰大，味故。異名者，隨法相義故。
體無不在曰大，而相非情取曰勝，理超數表為高，用無而相非情取曰勝，理超數表為高，用無不該為廣。」上釋廣大二字。次釋法界名，云不該為廣。」上釋廣大二字。
次釋法界名，云
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