成上三。若順此四名為成相，不順此四成上三。若順此四名為成相，不順此四名不成相。菩薩善知故，堪能有說，名為堪名不成相。
菩薩善知故，堪能有說，名為堪辯。然其此四，經論多明。《相續解脫經》名為四辯。然其此四，經論多明。
《相續解脫經》名為四成。《相續解脫》即《解深密經》，前後異譯，《深密》第成。《相續解脫》即《解深密經》，前後異譯，《深密》第五名為四種道理。然上二經文博義隱，今依五名為四種道理。
然上二經文博義隱，今依《雜集》十一釋之，名次全同《深密》。彼論云「觀《雜集》十一釋之，名次全同《深密》。彼論云「觀待道理者，謂諸行生時要待眾緣，如牙生待道理者，謂諸行生時要待眾緣，如牙生時要待種子、時節、水土等。二作用者，謂異相時要待種子、時節、水土等。
二作用者，謂異相諸法各別作用，如眼等根為眼等識所依作諸法各別作用，如眼等根為眼等識所依作用，色等境界為眼識等所緣作用等。三證用，色等境界為眼識等所緣作用等。三證成者，謂為證成所應成義，宣說諸量不相成者，謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。所應成義者，謂自體差別所攝所應成違語。
所應成義者，謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者，謂現量等不違立宗等義。諸量不相違語者，謂現量等不違立宗等言故。四法爾者，謂無始時來，於自相共相言故。
四法爾者，謂無始時來，於自相共相所住法中，所有成就法性法爾，如火能燒等、所住法中，所有成就法性法爾，如火能燒等、有為法無常等。而彼經論次第爾者，謂緣生有為法無常等。而彼經論次第爾者，謂緣生之法有此作用以理成證，後結諸法性相之法有此作用以理成證，後結諸法性相常爾。」今論義次，已如前說。三即任放辯才，說常爾。」
今論義次，已如前說。三即任放辯才，說不待次，言辭不斷，處處隨意，不忘名義，不待次，言辭不斷，處處隨意，不忘名義，故云善憶念不忘力。謂隨門異說不忘本故云善憶念不忘力。
謂隨門異說不忘本宗故。四能說辯，隨所應度，種種譬喻能斷宗故。四能說辯，隨所應度，種種譬喻能斷疑故。謂應機斷疑，故名決定。能隨所應，是疑故。
謂應機斷疑，故名決定。能隨所應，是謂明了。五不雜辯，三種同智常現前故。三同謂明了。
五不雜辯，三種同智常現前故。三同智者，即自相、同相及不二相。自相者，色心等智者，即自相、同相及不二相。
自相者，色心等殊故。同相者，同無常、苦、無我故。不二相者，即殊故。同相者，同無常、苦、無我故。
不二相者，即一實理。又自相即俗諦，同相即真諦，不二即一實理。又自相即俗諦，同相即真諦，不二即中道第一義諦。《金剛仙》等諸論，皆明此三無中道第一義諦。
《金剛仙》等諸論，皆明此三無法不爾，故云遍至。一切菩薩所了，故云開法不爾，故云遍至。一切菩薩所了，故云開悟。六教出辯，以十力智自在化物，斷惑得悟。
六教出辯，以十力智自在化物，斷惑得
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