定，此願世間涅槃中非一向住故」者，謂由前定，此願世間涅槃中非一向住故」者，謂由前因善，則大智不住生死；由此大善，則大悲因善，則大智不住生死；由此大善，則大悲不住涅槃。前雖有應用，亦智所成故。有云：不住涅槃。
前雖有應用，亦智所成故。有云：取前常果因故不住生死，取前無常果因取前常果因故不住生死，取前無常果因及此大善為不住涅槃。亦不違理，然約及此大善為不住涅槃。
亦不違理，然約雙遮則俱不住，若約雙照即二俱住，謂大雙遮則俱不住，若約雙照即二俱住，謂大悲故常處生死等，是故論云非一向住。六悲故常處生死等，是故論云非一向住。六「為一切」下是不怯弱善，上入智地不怯弱「為一切」下是不怯弱善，上入智地不怯弱故。論經闕於一切諸佛所護一句，但云入智故。
論經闕於一切諸佛所護一句，但云入智地不怯弱。若準此經，由護故入智無怯。言地不怯弱。若準此經，由護故入智無怯。
言佛護者，智造佛境，佛智照故，故佛所護與佛護者，智造佛境，佛智照故，故佛所護與入智地反覆相成。論下六相圓融，類前可見。入智地反覆相成。論下六相圓融，類前可見。
第二地相中四：一寄問徵起、二「佛子」下舉數第二地相中四：一寄問徵起、二「佛子」下舉數顯同、三「何等」下徵數列名、四「佛子此菩薩」顯同、三「何等」下徵數列名、四「佛子此菩薩」下結名顯勝。初一可知。二中，以生成住持下結名顯勝。初一可知。
二中，以生成住持故三世同說。同說之言，文在地相，義兼地故三世同說。同說之言，文在地相，義兼地體。三列名中，為對治十障、證十真如、成十體。
三列名中，為對治十障、證十真如、成十勝行，說於十地及引諸論，並如下廣釋中勝行，說於十地及引諸論，並如下廣釋中辯。今依本論，略釋地名。論云「成就無上自辯。今依本論，略釋地名。
論云「成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜利利他行，初證聖處多生歡喜，故名歡喜地。」此有二義：一二利創成故、二聖位新得地。」此有二義：一二利創成故、二聖位新得故，遂本期心故生歡喜。「二離能起誤心、犯故，遂本期心故生歡喜。
「二離能起誤心、犯戒煩惱垢等，清淨戒具足，故名離垢地。」此有戒煩惱垢等，清淨戒具足，故名離垢地。」此有三義：一即因離，謂離能起誤犯煩惱。二果行三義：一即因離，謂離能起誤犯煩惱。
二果行離，謂離犯戒惡業，故云等也。三對治離，謂離，謂離犯戒惡業，故云等也。三對治離，謂清淨戒具足。「三隨聞思修等照法顯現，故清淨戒具足。
「三隨聞思修等照法顯現，故名明地。」此唯一義，謂三慧照當地所聞之名明地。」此唯一義，謂三慧照當地所聞之法。若準下論更有一義，謂得四地慧光明法。
若準下論更有一義，謂得四地慧光明相故，如明得定等。故下論云「彼無行無生相故，如明得定等。故下論云「彼無行無生
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