前。況下請分中，論云「未入地者令得淨心，前。況下請分中，論云「未入地者令得淨心，已入地者令得十力。」必通被也。二中說何已入地者令得十力。」
必通被也。二中說何法被？此有二種：一所證法。論云不可思議諸法被？
此有二種：一所證法。論云不可思議諸佛法者，是出世間道品。此明十地法體是無佛法者，是出世間道品。
此明十地法體是無漏，故名出世間。生佛果故名道。十位行法，漏，故名出世間。生佛果故名道。
十位行法，類別名品。既是佛因，是佛所證，故云佛法。類別名品。既是佛因，是佛所證，故云佛法。
心言路絕，名不思議。二說能證。論云「光明心言路絕，名不思議。二說能證。
論云「光明者見智得證。」此謂後得觀事差別名見，根者見智得證。」此謂後得觀事差別名見，根本觀理一相名智。見達於事名得，智契本觀理一相名智。
見達於事名得，智契於理名證。直語智體故言見智，以智合於理名證。直語智體故言見智，以智合境故言得證。地法雖多，不出此二。見智雖境故言得證。
地法雖多，不出此二。見智雖廣，此釋正宜。故《解深密》第三云「我無量門宣廣，此釋正宜。
故《解深密》第三云「我無量門宣說智見，今當為汝略說其相。若緣總法修說智見，今當為汝略說其相。若緣總法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為智。若緣奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為智。
若緣別法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為別法修奢摩他、毘鉢舍那所有妙慧，是名為見。」即斯義也。上云說者，令分別上來能所見。」即斯義也。
上云說者，令分別上來能所證法。三中說此何益？令入智地。論云「入證法。三中說此何益？
令入智地。論云「入者信樂得證。」此中信樂，即所被機得證，即上者信樂得證。」
此中信樂，即所被機得證，即上二智契合。入何法耶？所謂智地。論云「智慧二智契合。入何法耶？
所謂智地。論云「智慧地者，謂十地智。」如本分中說，即上不思議佛地者，謂十地智。」
如本分中說，即上不思議佛法也。上說能所證者，意令菩薩以能證智法也。上說能所證者，意令菩薩以能證智入佛所證法，是此總意。已說總句入地之入佛所證法，是此總意。
已說總句入地之相，次下九句依本開末顯入差別。論云「此相，次下九句依本開末顯入差別。論云「此修多羅中，依根本入有九種入。此九種入修多羅中，依根本入有九種入。
此九種入寄於四位：初四願樂位、次一見位、次三修寄於四位：初四願樂位、次一見位、次三修位、後一究竟位。近地方便亦屬地故，地後位、後一究竟位。近地方便亦屬地故，地後勝進趣究竟故，皆十地攝。」言九入者，一者勝進趣究竟故，皆十地攝。」
言九入者，一者攝入，謂聞慧中攝一切善根故。二者思義攝入，謂聞慧中攝一切善根故。二者思義入，思慧於一切道品中智方便故。智方便入，思慧於一切道品中智方便故。
智方便
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