行慧，此名光明，依是光明故名明地。」然《唯行慧，此名光明，依是光明故名明地。」然《唯識》此經皆名發光，謂成就勝定大法總持，能識》此經皆名發光，謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。此則三義：一定為能發、發無邊妙慧光故。
此則三義：一定為能發、二持為能持、三後地慧光為所發所持。然二持為能持、三後地慧光為所發所持。然三慧就初、發光約後，故受名不同。「四不忘三慧就初、發光約後，故受名不同。
「四不忘煩惱薪智火能燒，故名焰地。」焰即慧焰，故此煩惱薪智火能燒，故名焰地。」焰即慧焰，故此名焰慧地。此亦兼下二義，今即根本智火能名焰慧地。
此亦兼下二義，今即根本智火能燒前地聞持不忘恃以成慢之煩惱故。二燒前地聞持不忘恃以成慢之煩惱故。二就後得智起用，故下論云「彼證智法明摩就後得智起用，故下論云「彼證智法明摩尼寶光中，放阿含光明，入無量法門義，光尼寶光中，放阿含光明，入無量法門義，光明智處普照示現。」以是義故，此地釋名為明智處普照示現。」
以是義故，此地釋名為焰。問：約初義者，前後諸地豈不燒惑？有焰。問：約初義者，前後諸地豈不燒惑？
有二義故，此偏受名。一就寄位，言此地寄當二義故，此偏受名。一就寄位，言此地寄當出世間無漏故；二以三學，此地當慧，初得出世間無漏故；
二以三學，此地當慧，初得慧故。「五得出世間智，方便善巧能度難度，慧故。「五得出世間智，方便善巧能度難度，故名難勝。」此唯一義，謂真俗無違極難勝故名難勝。」
此唯一義，謂真俗無違極難勝故。以三地同世未能得出，四地雖出而不故。以三地同世未能得出，四地雖出而不能隨，多滯二邊難以越度。今得出世，又能能隨，多滯二邊難以越度。
今得出世，又能隨俗，巧達五明，真俗無違能度偏滯，實為隨俗，巧達五明，真俗無違能度偏滯，實為難勝。此初得故，偏受其名。「六般若波羅蜜行難勝。此初得故，偏受其名。
「六般若波羅蜜行有間大智現前，故名現前地。」謂妙達緣生，有間大智現前，故名現前地。」謂妙達緣生，引無分別，名般若行。親如目覩，名曰現前。引無分別，名般若行。
親如目覩，名曰現前。對後彰劣，名為有間，以第七地常在觀故。對後彰劣，名為有間，以第七地常在觀故。
「七善修無相行功用，究竟能過世間二乘出「七善修無相行功用，究竟能過世間二乘出世間道，故名遠行。」此或三義：一善修無相世間道，故名遠行。」此或三義：一善修無相到無相邊，故名遠行；二功用至極，故名遠到無相邊，故名遠行；
二功用至極，故名遠行；三望前超過，故名遠行。合唯一義，善修行；三望前超過，故名遠行。
合唯一義，善修無相行釋行字，「功用」下皆釋遠字。然善修無相行釋行字，「功用」下皆釋遠字。然善修有二義：一前地有間不名善修，今常在觀有二義：一前地有間不名善修，今常在觀
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