所能得，唯如智所依成於智身。菩薩照寂，所能得，唯如智所依成於智身。菩薩照寂，故云深入。後二句成益，一成現報益，得佛故云深入。
後二句成益，一成現報益，得佛灌頂受佛位故；二成後報益，十地攝報，生灌頂受佛位故；二成後報益，十地攝報，生大自在，云高大身。高大二義：一色形中極，大自在，云高大身。
高大二義：一色形中極，量最大故、居有頂故；二約三乘，此成報量最大故、居有頂故；二約三乘，此成報身位極普周，故云高大。論云「摩醯首羅智身位極普周，故云高大。
論云「摩醯首羅智處生故」者，智處亦二義：一摩醯首羅智自在處生故」者，智處亦二義：一摩醯首羅智自在故、二攝報智滿成種智故。二寄對顯勝中，故、二攝報智滿成種智故。二寄對顯勝中，一對下彰出有二乘不同盡。攝經二句，一一對下彰出有二乘不同盡。
攝經二句，一超一切世間道者，度五道故，道即因義。二超一切世間道者，度五道故，道即因義。二清淨出世善根者，論云「復涅槃道淨故」。以二清淨出世善根者，論云「復涅槃道淨故」。
以二乘雖度五道，有三餘故，不淨涅槃；今無乘雖度五道，有三餘故，不淨涅槃；今無三餘，故云復淨也。由具此二，故不同二三餘，故云復淨也。
由具此二，故不同二乘。後一望上顯同，名為佛盡，等覺菩薩同乘。後一望上顯同，名為佛盡，等覺菩薩同滿種智故。自力辯中多義顯者，校量後後滿種智故。
自力辯中多義顯者，校量後後勝前前故。第二意加中二：初正顯、後徵釋勝前前故。第二意加中二：初正顯、後徵釋偏加所以。前中十句，初總、餘別。總中，身有二偏加所以。
前中十句，初總、餘別。總中，身有二種：一與無上勝威德身，如王處眾，無能映種：一與無上勝威德身，如王處眾，無能映奪。二與辯才無能映奪身。前色身勝，後名奪。
二與辯才無能映奪身。前色身勝，後名身勝。後「與無礙」下別，別開名身成九種身，身勝。
後「與無礙」下別，別開名身成九種身，所加通三故。增其色身，在心名智、在口稱所加通三故。增其色身，在心名智、在口稱辯，經云「與智」，論判為名，二文影略，顯義方辯，經云「與智」，論判為名，二文影略，顯義方備。一與不著辯才，說法不斷，無滯礙故。謂備。
一與不著辯才，說法不斷，無滯礙故。謂無偏住著，故不滯事理，云無礙樂說。二無偏住著，故不滯事理，云無礙樂說。
二與堪辯，分別法相能正說故，名為清淨。論與堪辯，分別法相能正說故，名為清淨。論云「善淨堪智有四種：一者緣、二者法、三者云「善淨堪智有四種：一者緣、二者法、三者作、四者成，善知此義成不成相故。」此言緣作、四者成，善知此義成不成相故。」
此言緣者，即因緣生法，亦名觀待。二法者，即法爾之者，即因緣生法，亦名觀待。二法者，即法爾之法。三作者，此二作用。四成者，引正理例證法。
三作者，此二作用。四成者，引正理例證
下页续读