大部，但云爾時，即是初會始成正覺時也。且大部，但云爾時，即是初會始成正覺時也。且依論明，若以初表勝，初七最初，何故不說？依論明，若以初表勝，初七最初，何故不說？
論云「思惟行因緣行故」。因者能說之智、緣者論云「思惟行因緣行故」。因者能說之智、緣者所化之機，欲將所得妙法以逗物機，故云所化之機，欲將所得妙法以逗物機，故云思惟行行。故《法華》云「我所得智慧，微妙最第思惟行行。
故《法華》云「我所得智慧，微妙最第一。」思惟因也。「眾生諸根鈍」等，思惟緣也。論云一。」思惟因也。
「眾生諸根鈍」等，思惟緣也。論云「本為利他成道，何故七日思惟不說？顯示「本為利他成道，何故七日思惟不說？
顯示自樂大法樂故。」此問意云：在法身地見機自樂大法樂故。」此問意云：在法身地見機堪化，方應成佛何用更思。今答意云：非是堪化，方應成佛何用更思。
今答意云：非是思而後知，自為受法樂故。大法樂者，即所思而後知，自為受法樂故。大法樂者，即所得智慧寂靜樂也。論云「何故顯己法樂？為得智慧寂靜樂也。
論云「何故顯己法樂？為令眾生於如來所增長愛敬心故。復捨如令眾生於如來所增長愛敬心故。
復捨如是妙樂，悲愍眾生為說法故。何故惟行因是妙樂，悲愍眾生為說法故。何故惟行因緣行耶？顯示不共法故。謂窮智究竟、照機緣行耶？
顯示不共法故。謂窮智究竟、照機無遺，除佛一人無能及者，名不共法。又無遺，除佛一人無能及者，名不共法。
又因緣亦即所證深理，唯佛窮故。」二世尊者，主因緣亦即所證深理，唯佛窮故。」二世尊者，主勝，義如前釋。三「在他化」下處勝。論云「此處宮勝，義如前釋。
三「在他化」下處勝。論云「此處宮殿勝故。」宮即自在天宮，勝下五天故。殿即摩殿勝故。」
宮即自在天宮，勝下五天故。殿即摩尼寶藏純寶所成，勝寶嚴故。他化天宮，既表尼寶藏純寶所成，勝寶嚴故。
他化天宮，既表地智無心而成化事。摩尼寶殿，亦表慈覆地智無心而成化事。摩尼寶殿，亦表慈覆無心出用無盡。若以欲頂為表勝者，色界無心出用無盡。
若以欲頂為表勝者，色界尤勝，何不彼說？論云「此處感果故。」謂機感尤勝，何不彼說？論云「此處感果故。」
謂機感在此故。又色界為長壽天難，不能感果；能在此故。又色界為長壽天難，不能感果；
能感勝果必是欲界之身，故《密嚴》中明此處感勝果必是欲界之身，故《密嚴》中明此處十地菩薩常所游履。《大乘同性經》云「此處有十地菩薩常所游履。《大乘同性經》云「此處有報佛淨土，故於此處說。」若唯約機感，失所報佛淨土，故於此處說。」
若唯約機感，失所表義。四「與大」下眾勝，文分為五：一揀定眾表義。四「與大」下眾勝，文分為五：一揀定眾類、二「住一切」下歎其勝德、三「其名」下依德類、二「住一切」下歎其勝德、三「其名」下依德列名、四「如是」下結數難測、五「金剛藏」下標列名、四「如是」下結數難測、五「金剛藏」下標
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