雙辯者，初一為由、後九正顯教證之相。於雙辯者，初一為由、後九正顯教證之相。於中，三昧顯證；後八顯教，從加已去即有說中，三昧顯證；
後八顯教，從加已去即有說故。八中次第同初門說。或為四十八分，謂故。八中次第同初門說。
或為四十八分，謂初地十地各攝八分，二地二分，三四與九初地十地各攝八分，二地二分，三四與九各攝四分，五六各三，七地五分，八地七分，各攝四分，五六各三，七地五分，八地七分，故四十八。問：初地八中前七十地、八中後二故四十八。問：初地八中前七十地、八中後二義該十地，何為論判屬初十耶？答：《地論》科義該十地，何為論判屬初十耶？
答：《地論》科文，有其四例：一以後攝前例，以前序等近文，有其四例：一以後攝前例，以前序等近初地故，判屬於初；二以前攝後例，後二近初地故，判屬於初；二以前攝後例，後二近於十地，故法雲攝，非謂不通；三當相分文於十地，故法雲攝，非謂不通；
三當相分文例，如中間諸分；四顯地該收例，謂顯十地例，如中間諸分；四顯地該收例，謂顯十地是陀羅尼法故。諸地中文雖隱顯，義必全收，是陀羅尼法故。
諸地中文雖隱顯，義必全收，一一地中皆四十八。如初六分屬於初地，一一地中皆四十八。如初六分屬於初地，許該餘九，類顯餘分無所不通。問：初不許該餘九，類顯餘分無所不通。
問：初不說戒，無彼二淨。不說禪枝，無起厭等。如說戒，無彼二淨。不說禪枝，無起厭等。
如何諸分地地皆通？答：明言義通，那引文局。豈何諸分地地皆通？答：明言義通，那引文局。
豈不經說「地地之中具足一切諸地功德。」寧不經說「地地之中具足一切諸地功德。」寧許初地不持戒等？已略料揀。次正釋文。若許初地不持戒等？
已略料揀。次正釋文。
若依十地即為十段。初歡喜地，文有八分，七依十地即為十段。初歡喜地，文有八分，七如前明、第八名為校量勝分。文之分齊，至如前明、第八名為校量勝分。
文之分齊，至下明顯。今初序分。論經別行具六成就，今下明顯。今初序分。
論經別行具六成就，今攝在大部，故闕信聞，但有餘四，謂一時、二攝在大部，故闕信聞，但有餘四，謂一時、二主、三處、四眾。雖有四事，而論但云時處等主、三處、四眾。雖有四事，而論但云時處等校量，顯示勝故。此法勝故，在於初時及勝校量，顯示勝故。
此法勝故，在於初時及勝處說。而不言主眾勝者，意明主眾餘經容處說。而不言主眾勝者，意明主眾餘經容有故。若以相從，主既十身，眾不可說，亦得有故。
若以相從，主既十身，眾不可說，亦得名勝，故論有等言。今初爾時者，時勝，以是名勝，故論有等言。今初爾時者，時勝，以是初時得名為勝。故論云「婆伽婆成道未久初時得名為勝。
故論云「婆伽婆成道未久第二七日」故。論經別行，故標二七。今經攝在第二七日」故。論經別行，故標二七。
今經攝在
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