云「出離真如為地體故」。三能證體，無性論云「出離真如為地體故」。三能證體，無性論云「法無我智分地位故」，此論亦名為智地云「法無我智分地位故」，此論亦名為智地故。其所斷約離，故非地體。若取離惑所故。
其所斷約離，故非地體。若取離惑所顯，又即真如。四合能所證以為地體，獨不顯，又即真如。
四合能所證以為地體，獨不立故。梁《攝論》云「如如及如如智獨存故」。五立故。梁《攝論》云「如如及如如智獨存故」。
五收五六七及其第九為隨相體，此等皆為收五六七及其第九為隨相體，此等皆為成地法故。六取光明三昧，即證入體，正相應成地法故。六取光明三昧，即證入體，正相應故。論云「三昧是法體故」。七就德體，即教證，故。
論云「三昧是法體故」。七就德體，即教證，不住三道為體。八隨要體，謂六決定。九總攝不住三道為體。
八隨要體，謂六決定。九總攝體，《成唯識》云「總攝一切有為無為功德為體，《成唯識》云「總攝一切有為無為功德為自性故」。十唯因體，取其別相異果海故。收自性故」。
十唯因體，取其別相異果海故。收此十體，不出三體：一總含體；二剋實體，謂此十體，不出三體：一總含體；
二剋實體，謂智與證；三離言體，配屬可知。上二即因、下智與證；三離言體，配屬可知。
上二即因、下一為果，因果非即離、言慮雙絕以為地體。一為果，因果非即離、言慮雙絕以為地體。問：何為地前顯圓融德，地上行布彰淺劣問：何為地前顯圓融德，地上行布彰淺劣耶？答：顯一乘故。云何顯耶？三乘之位，地前耶？
答：顯一乘故。云何顯耶？
三乘之位，地前行布、地上圓融。今一乘位，地前地上俱有行行布、地上圓融。今一乘位，地前地上俱有行布、圓融。若俱雙辯，則前後不異。若地前行布、布、圓融。
若俱雙辯，則前後不異。若地前行布、地上圓融，則全同三乘前淺後深，又似行布地上圓融，則全同三乘前淺後深，又似行布圓融各別，教行不知法性、教行非即非離，圓融各別，教行不知法性、教行非即非離，故於地前但顯圓融已過三乘，地上多明故於地前但顯圓融已過三乘，地上多明行布以顯超勝。勝相云何？謂賢位始終已圓行布以顯超勝。
勝相云何？謂賢位始終已圓融自在，登地已去則甚深甚深，言所不至，融自在，登地已去則甚深甚深，言所不至，若不寄位何以顯深？不包三乘何以顯若不寄位何以顯深？
不包三乘何以顯廣？故虛空鳥迹迹迹合空，大海十德德德皆廣？故虛空鳥迹迹迹合空，大海十德德德皆海，地地之中具攝一切諸地功德，文文之內海，地地之中具攝一切諸地功德，文文之內皆云若以殊勝願力復過於此不可數知。皆云若以殊勝願力復過於此不可數知。
故剛藏俟五請而方說，世親以六相而圓故剛藏俟五請而方說，世親以六相而圓融，意在斯矣。又此一會，文唯一品，闕於方融，意在斯矣。又此一會，文唯一品，闕於方
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