者，即善揀擇道品，即是佛法。三法相入，彼者，即善揀擇道品，即是佛法。三法相入，彼彼義中無量種種知故。彼彼即是諸法，種種彼義中無量種種知故。
彼彼即是諸法，種種知即廣知，此即所思法成。四教化入，隨所知即廣知，此即所思法成。四教化入，隨所思義名字具足，故能善說，此知修慧。修通思義名字具足，故能善說，此知修慧。
修通二利，菩薩利他即是自成佛法，故入自利二利，菩薩利他即是自成佛法，故入自利中收。五證入，於一切法中平等智，見道時中收。五證入，於一切法中平等智，見道時中善清淨故。言平等者，即無分別。無分別中善清淨故。
言平等者，即無分別。無分別智正證真如，離二取相，故云平等。二我分智正證真如，離二取相，故云平等。
二我分別隨眠不生，名善清淨。最初照理，立見道別隨眠不生，名善清淨。最初照理，立見道名。六不放逸入，於修道時中遠離一切煩名。
六不放逸入，於修道時中遠離一切煩惱障故，故世法不染。七地地轉入，出世間惱障故，故世法不染。七地地轉入，出世間道品、無貪等善根淨故。此明修道位中離障道品、無貪等善根淨故。
此明修道位中離障證理，智行轉進，於地地中雙斷二愚。是無證理，智行轉進，於地地中雙斷二愚。是無漏善能淨所知，以此無漏淨三善根，名淨漏善能淨所知，以此無漏淨三善根，名淨煩惱。論云「復有善根能為出世間道品因」，煩惱。
論云「復有善根能為出世間道品因」，此明諸地中加行善根淨也。八菩薩盡入，此明諸地中加行善根淨也。八菩薩盡入，於第十地中入一切如來祕密智故，即下於第十地中入一切如來祕密智故，即下大盡分中入如來十種祕密之智是也。如大盡分中入如來十種祕密之智是也。
如來祕密，下地不測，名不思議。若入彼所入，來祕密，下地不測，名不思議。若入彼所入，是智之境。入彼能入，即智是境。得即是入，是智之境。
入彼能入，即智是境。得即是入，故歎淨名云「諸佛祕藏無不得入」。九佛盡故歎淨名云「諸佛祕藏無不得入」。
九佛盡入，於一切智入智故。上一切智，釋一切智入，於一切智入智故。上一切智，釋一切智入。下智字即智境界，入即得也。上直釋竟。自入。
下智字即智境界，入即得也。上直釋竟。
自下論文融會本末。初會末歸本，謂上九種下論文融會本末。初會末歸本，謂上九種入，為欲校量地智差別轉勝之相，非根本入，為欲校量地智差別轉勝之相，非根本入有此行布。後明本末無礙，欲顯前從本入有此行布。
後明本末無礙，欲顯前從本起末則無別之別；次攝末歸本，別而無別，起末則無別之別；次攝末歸本，別而無別，故以六相融而無礙。論云「一切所說十句故以六相融而無礙。
論云「一切所說十句中皆有六種差別相門」者，此標舉顯通，故中皆有六種差別相門」者，此標舉顯通，故
下页续读