明，為一切處開悟，故能巧化。又上五障，一明，為一切處開悟，故能巧化。又上五障，一不能破邪；二雖能破而不能立；三雖能不能破邪；
二雖能破而不能立；三雖能破立，情樂小乘；四雖不樂小乘，而不勤破立，情樂小乘；
四雖不樂小乘，而不勤化他；五雖化不疲，而無化方便。治於此五，化他；五雖化不疲，而無化方便。
治於此五，行化略周。第六正顯加相。論云「已說何故行化略周。第六正顯加相。
論云「已說何故加。復云何加？加相有三，謂口、意、身。」約別相加。復云何加？
加相有三，謂口、意、身。」約別相說，口加以益辯、意加以與智、身加以增威。說，口加以益辯、意加以與智、身加以增威。
如實說者，能加則局，所加皆通，乘前語便如實說者，能加則局，所加皆通，乘前語便故先口加。得智堪說，事須起定，便身觸令故先口加。得智堪說，事須起定，便身觸令覺，故為此。次此就十方佛辯。若約舍那，先覺，故為此。
次此就十方佛辯。若約舍那，先意令得定，當有所說；次身光照觸增威；後意令得定，當有所說；
次身光照觸增威；後雲臺說偈令演。亦義次第，非有優劣。初口雲臺說偈令演。
亦義次第，非有優劣。初口加中有十一句，初總、餘別。總中，令以樂說加中有十一句，初總、餘別。
總中，令以樂說辯說十地法門名相差別，不違事理，善巧辯說十地法門名相差別，不違事理，善巧成故，故云汝當辯說等。「所謂」下十句別中，成故，故云汝當辯說等。「所謂」下十句別中，依根本辯才，有二種辯才：一他力辯，即是初依根本辯才，有二種辯才：一他力辯，即是初句，謂承佛力。承何力耶，如來智明故。二自句，謂承佛力。
承何力耶，如來智明故。二自力辯，即後九句，自他因緣方有說故。攝此力辯，即後九句，自他因緣方有說故。
攝此九力為四種淨，以因中有四義故。一有力九力為四種淨，以因中有四義故。一有力能作、二無力不作、三具二能引生、四泯攝能作、二無力不作、三具二能引生、四泯攝前三稱理成德，故為四淨。一淨自善根者，前三稱理成德，故為四淨。
一淨自善根者，有作善法淨即是教行，亦約相故名為有作。有作善法淨即是教行，亦約相故名為有作。二普淨法界者，無作法淨，此約證行。亦約體二普淨法界者，無作法淨，此約證行。
亦約體故名為無作，依此性相而有說故。上二皆故名為無作，依此性相而有說故。上二皆自利。三普攝眾生者，教化眾生淨，即是利他。自利。
三普攝眾生者，教化眾生淨，即是利他。餘六句經皆名身淨，攝為三種盡，皆顯二餘六句經皆名身淨，攝為三種盡，皆顯二利滿故成德。成德有二義：一當位顯益有利滿故成德。
成德有二義：一當位顯益有菩薩盡、二寄對辯勝有後二盡。初菩薩盡菩薩盡、二寄對辯勝有後二盡。初菩薩盡者，因位窮終故。攝經三句，初句位滿，謂十者，因位窮終故。
攝經三句，初句位滿，謂十地勝進破和合識、顯現法身，非心意識之地勝進破和合識、顯現法身，非心意識之
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