備，漸備即是集義。若名十地，就義約喻以備，漸備即是集義。若名十地，就義約喻以受其名。若云十住，唯就法稱。十是一周圓受其名。
若云十住，唯就法稱。十是一周圓數，十十無盡，皆帶數釋；後之二釋皆是依主，數，十十無盡，皆帶數釋；
後之二釋皆是依主，一切智智之法門故，漸備一切智之德故。十一切智智之法門故，漸備一切智之德故。十之別名見於本分。三宗趣者，先總、後別。總之別名見於本分。
三宗趣者，先總、後別。總有二義：一以地智斷證寄位修行為宗，以有二義：一以地智斷證寄位修行為宗，以顯圓融無礙行相為趣；二前二皆宗，為成顯圓融無礙行相為趣；
二前二皆宗，為成佛果為趣。後別者，別於上總，略有十義：一佛果為趣。後別者，別於上總，略有十義：一約本，唯是果海不可說性，以離能所證故。約本，唯是果海不可說性，以離能所證故。
雖通一部，此品正明。二約所證，是離垢真雖通一部，此品正明。二約所證，是離垢真如。三者約智，謂根本、後得，亦通方便。四約如。
三者約智，謂根本、後得，亦通方便。四約所斷，謂離二障種現。五約所修，初地修願所斷，謂離二障種現。
五約所修，初地修願行、二地戒行、三禪行、四道品行、五四諦行、行、二地戒行、三禪行、四道品行、五四諦行、六緣生行、七菩提分行、八淨土行、九說法六緣生行、七菩提分行、八淨土行、九說法行、十受位行。六約修成，有四行，謂初地信行、十受位行。六約修成，有四行，謂初地信樂行、二戒行、三定行、四地已上皆慧行。於樂行、二戒行、三定行、四地已上皆慧行。
於中四五六地是寄二乘慧，七地已去是菩中四五六地是寄二乘慧，七地已去是菩薩慧。七約寄位行，十地各寄一度。八者約薩慧。七約寄位行，十地各寄一度。
八者約法有三德，謂證德、阿含德及不住道，是十法有三德，謂證德、阿含德及不住道，是十地之德故。九約寄乘法，謂初二三地寄世地之德故。九約寄乘法，謂初二三地寄世間人天乘；四五六七寄出世三乘；八地已上間人天乘；
四五六七寄出世三乘；八地已上出出世間，是一乘法，故以諸乘為此地法。出出世間，是一乘法，故以諸乘為此地法。
十者撮要，謂六決定，宗辯此故。於此十十者撮要，謂六決定，宗辯此故。於此十中，二三四八十通於圓融行布。初一雙非；餘中，二三四八十通於圓融行布。
初一雙非；餘皆行布，多約寄法顯淺深故。若以圓融皆行布，多約寄法顯淺深故。
若以圓融融彼行布，則無不圓融，故以別從總，皆十融彼行布，則無不圓融，故以別從總，皆十地宗。若別中之別，則地地別宗。別論其趣，不地宗。若別中之別，則地地別宗。
別論其趣，不異總趣。論其體性多不出前，為成十故異總趣。論其體性多不出前，為成十故小有加減。一即離言體。二所證體，梁《攝論》小有加減。
一即離言體。二所證體，梁《攝論》
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