力最上猶如金剛，當體名堅。餘不能壞，對力最上猶如金剛，當體名堅。餘不能壞，對他名堅等。二「爾時」下明三昧分。爾時者，眾他名堅等。
二「爾時」下明三昧分。爾時者，眾已集時。金剛藏菩薩者，標入定人，為眾首已集時。
金剛藏菩薩者，標入定人，為眾首故。承佛神力者，辯入所依，顯定深玄，唯佛故。承佛神力者，辯入所依，顯定深玄，唯佛窮究故；推功有在，無我慢故。菩薩大智慧窮究故；
推功有在，無我慢故。菩薩大智慧光明三昧者，顯所入定名。三昧通稱，餘皆別光明三昧者，顯所入定名。
三昧通稱，餘皆別名。智慧是體，光明就用，照二無我。證如名名。智慧是體，光明就用，照二無我。
證如名慧，照事名智。此二無礙，能破見惑及無明慧，照事名智。此二無礙，能破見惑及無明故，名曰光明。大有二義：一揀異凡小；二能故，名曰光明。
大有二義：一揀異凡小；二能斷大惑、能證大理，成大果故，彰非果定，斷大惑、能證大理，成大果故，彰非果定，故云菩薩。即照之寂，故云三昧。智與理冥，故云菩薩。
即照之寂，故云三昧。智與理冥，故稱為入。論經名為大乘光明三昧，則光故稱為入。
論經名為大乘光明三昧，則光明即智，此與《唯識》第九，四定初定名同。然其明即智，此與《唯識》第九，四定初定名同。然其體性不出三種：一定、二慧、三所證如，以具體性不出三種：一定、二慧、三所證如，以具能所證兼寂照故。所以入者，意略有六，論能所證兼寂照故。
所以入者，意略有六，論但有二，一謂表深，論云「顯示此法非思量但有二，一謂表深，論云「顯示此法非思量境界故。」二即以此義顯非證不說故。餘四境界故。」二即以此義顯非證不說故。
餘四如〈十住品〉。第三「入是」下加分，有六：一辯加如〈十住品〉。第三「入是」下加分，有六：一辯加所因、二「即時」下能加佛現、三「作如是」下讚其所因、二「即時」下能加佛現、三「作如是」下讚其得定、四「善男子此是」下雙辯加定因緣、五「欲得定、四「善男子此是」下雙辯加定因緣、五「欲令汝」下辯加所為、六「善男子」下別顯加相。令汝」下辯加所為、六「善男子」下別顯加相。
今初。入是三昧已者，若未入定，佛不加故。今初。入是三昧已者，若未入定，佛不加故。
故下論云「所以偏加金剛藏者，得此三昧故下論云「所以偏加金剛藏者，得此三昧故，十住會云以三昧力故。」二能加佛現中故，十住會云以三昧力故。」二能加佛現中有五；一佛現時，謂正入定時；二「十方」下來有五；
一佛現時，謂正入定時；二「十方」下來處遠近；三「各有」下能加佛數；四同名金剛藏，處遠近；
三「各有」下能加佛數；四同名金剛藏，顯名同所加；五而現其前，現身生信。上二顯名同所加；
五而現其前，現身生信。上二三中，意明多數，勝前位故。若爾，何以不言三中，意明多數，勝前位故。
若爾，何以不言無量世界，而云十億剎塵界耶？論云「方便無量世界，而云十億剎塵界耶？論云「方便
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