言，令生正解。四說分中廣明修相，令物起言，令生正解。四說分中廣明修相，令物起行。五影像分，寄喻顯德。六利益分，明德成行。
五影像分，寄喻顯德。六利益分，明德成證實，感化斯現。或為七分，從初至請分為證實，感化斯現。
或為七分，從初至請分為六，說分遍通於十地故。問：論云初地所攝六，說分遍通於十地故。問：論云初地所攝八分，第七說分、八校量勝分，明知說分唯說八分，第七說分、八校量勝分，明知說分唯說初地，如何得通？答：若不許通，何為初地獨初地，如何得通？
答：若不許通，何為初地獨受說名？故知標於總稱即受初地別名。若受說名？故知標於總稱即受初地別名。
若以論云初地所攝便定局者，則前六分亦不以論云初地所攝便定局者，則前六分亦不應通。是知八中前七皆通，後一方局。又下應通。是知八中前七皆通，後一方局。
又下說分雖言自此已後正說初地，既有初地說分雖言自此已後正說初地，既有初地說分，則有二地乃至十地說分。或為八分，說分，則有二地乃至十地說分。或為八分，開地利益，異正說故。或為九分，影像望前、開地利益，異正說故。
或為九分，影像望前、法喻別故。或為十分，即是十地。或於前九，法喻別故。或為十分，即是十地。
或於前九，加後偈頌。此十次第，有其三義：一就化相加後偈頌。此十次第，有其三義：一就化相通為起說、二就化意通為顯證、三隨宗要通為起說、二就化意通為顯證、三隨宗要教證雙辯。初之一義，隨文釋中論自具之。今教證雙辯。
初之一義，隨文釋中論自具之。今當略辯。一起說由致，故有序分；二顯證能說，當略辯。
一起說由致，故有序分；二顯證能說，有三昧分；三示說不虛，故有加分；四定無有三昧分；
三示說不虛，故有加分；四定無言說，故有起分；五起先略陳，故有本分；六言說，故有起分；
五起先略陳，故有本分；六聞名渴仰，故有請分；七正為廣陳，故有說聞名渴仰，故有請分；
七正為廣陳，故有說分。上七依論次第。八別說難曉，以喻總明，分。上七依論次第。
八別說難曉，以喻總明，有影像分。九為說既竟，顯勝勸修，有利益有影像分。九為說既竟，顯勝勸修，有利益分。十散說難知，有偈頌分。二顯證者，初分分。
十散說難知，有偈頌分。二顯證者，初分為顯證由致、餘九正顯證相。於中，前三就相為顯證由致、餘九正顯證相。
於中，前三就相顯證，一寄入顯證；二因加顯證，由得加故顯證，一寄入顯證；二因加顯證，由得加故顯證不虛；三寄出顯證，不起無言不能顯顯證不虛；
三寄出顯證，不起無言不能顯寂故。次四就說顯證，謂本分略說顯證，請分寂故。次四就說顯證，謂本分略說顯證，請分拂相顯寂，說及影像寄修相以表德，但法喻拂相顯寂，說及影像寄修相以表德，但法喻不同。次一分就益顯證，後一重述證德。三不同。
次一分就益顯證，後一重述證德。三
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