辯才淨，由總持力，於一字中攝一切字句，辯才淨，由總持力，於一字中攝一切字句，前後無違故無錯謬。八離慢淨，謂雖化眾前後無違故無錯謬。八離慢淨，謂雖化眾生，以實智印印之，不違法界，故無化慢。生，以實智印印之，不違法界，故無化慢。
上八句中，前四自利因，一精進因、二不忘因、上八句中，前四自利因，一精進因、二不忘因、三勢力因、四彼不染因。如次配前四句，謂三勢力因、四彼不染因。如次配前四句，謂由深心能起行等。後四利他因，謂五是斷由深心能起行等。
後四利他因，謂五是斷疑因，由知法故。六是敬重因，以神通力令疑因，由知法故。六是敬重因，以神通力令信入故。七是轉法理因，法若壞時，假餘尊信入故。
七是轉法理因，法若壞時，假餘尊法誦持故。八教授出離因，論云「如是化者法誦持故。八教授出離因，論云「如是化者得自利不忘故。」此意明若化時取相，以法得自利不忘故。」
此意明若化時取相，以法界印，即自利不忘，便能出離。第三身加增威界印，即自利不忘，便能出離。第三身加增威令起故。言各申者，不離本處而申，即延令起故。
言各申者，不離本處而申，即延促無礙。諸佛皆摩，故云各申，即一多無礙，即促無礙。諸佛皆摩，故云各申，即一多無礙，即四通中如意通也。餘義如前第三會中說。第四通中如意通也。
餘義如前第三會中說。第四「摩頂」已下起分。所以起者，三昧事訖故。云四「摩頂」已下起分。
所以起者，三昧事訖故。云何訖？已得勝力故。雖已得力，何不且定？說何訖？
已得勝力故。雖已得力，何不且定？
說時至故。何不定中說？定無言說故。第五「普時至故。何不定中說？
定無言說故。第五「普告」下本分。略示綱要為廣本故，亦與下請告」下本分。
略示綱要為廣本故，亦與下請為其本故。不請而說者，不自說本，眾則不為其本故。不請而說者，不自說本，眾則不知為說不說，又復不知欲說何法故。文知為說不說，又復不知欲說何法故。
文分為三：初明六決定以為地體。次「佛子何分為三：初明六決定以為地體。次「佛子何等」下標列十名以顯地相。三「佛子我不見」下等」下標列十名以顯地相。
三「佛子我不見」下舉十方同說彰地要勝。今初地體，已如前舉十方同說彰地要勝。今初地體，已如前辯。文中，初句標、「告諸佛子」下正顯。於中，初辯。
文中，初句標、「告諸佛子」下正顯。於中，初句總明、後「無雜」下別顯。總中，言菩薩願善決句總明、後「無雜」下別顯。
總中，言菩薩願善決定者，標人列法，故云菩薩於大菩提立定者，標人列法，故云菩薩於大菩提立誓趣求故名為願，即下初地中發菩提心也。誓趣求故名為願，即下初地中發菩提心也。此願所以名善決定者，以真實智攝故。謂此願所以名善決定者，以真實智攝故。
謂攝導此願，皆令順理決擇揩定故。真智即攝導此願，皆令順理決擇揩定故。真智即
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