四修成相對。一切地中真偽合修為教，捨偽四修成相對。一切地中真偽合修為教，捨偽契真為證，猶下所明義說二大。五相實相契真為證，猶下所明義說二大。
五相實相對。世間中修得彼證相名教，契本實相為對。世間中修得彼證相名教，契本實相為證，猶下所說增上妙法光明法門，光明是教，證，猶下所說增上妙法光明法門，光明是教，增上是證。六體德相對。就彼離相所成行增上是證。
六體德相對。就彼離相所成行中，顯本法性為證，依本成德為教，猶下中，顯本法性為證，依本成德為教，猶下鍊金，金體與釧等。七體用相對。前體及德皆鍊金，金體與釧等。
七體用相對。前體及德皆證，依體起教智之用為教，下珠放光，光喻證，依體起教智之用為教，下珠放光，光喻於教、珠體喻證。八自分勝進相對。自分所於教、珠體喻證。
八自分勝進相對。自分所成體德及用皆證，進受佛教為教，下歎金成體德及用皆證，進受佛教為教，下歎金剛藏二力妙智及辯名為證力，堅念教法剛藏二力妙智及辯名為證力，堅念教法為阿含。九約詮就實相對。真智之體為證，為阿含。
九約詮就實相對。真智之體為證，約言分十為阿含，猶下迹處虛空喻證，空約言分十為阿含，猶下迹處虛空喻證，空處之迹喻地阿含。下論云「字身住處，證智所處之迹喻地阿含。
下論云「字身住處，證智所攝，非無地智名句字身，名句字身即阿含攝，非無地智名句字身，名句字身即阿含也。」今當第四，一經之內頻語教證，理須通也。」今當第四，一經之內頻語教證，理須通會，勿厭繁文。次依根本始終，有十始終：前會，勿厭繁文。
次依根本始終，有十始終：前三地前，思修利物；次一見道；餘六修道。此陜三地前，思修利物；次一見道；
餘六修道。此陜前入，謂初闕聞慧、後無佛盡者，理實齊通，前入，謂初闕聞慧、後無佛盡者，理實齊通，以此二並非正地，前已說竟故此略無。一以此二並非正地，前已說竟故此略無。
一攝始終。經云「如實說菩薩十地差別相故」，攝始終。經云「如實說菩薩十地差別相故」，謂以思慧智攝持所聞，稱思宣說，故云如謂以思慧智攝持所聞，稱思宣說，故云如實。二欲始終。緣念佛法，意欲令物證故，實。
二欲始終。緣念佛法，意欲令物證故，此即思慧上品求心。三行始終。以是修慧，此即思慧上品求心。
三行始終。以是修慧，故名修習。言分別無漏法者，於地上無漏故名修習。
言分別無漏法者，於地上無漏道品起意言分別觀行故。以未證故，但道品起意言分別觀行故。以未證故，但是觀分之時帶相觀心，未覺無相，故云分是觀分之時帶相觀心，未覺無相，故云分別。四證始終。即見道位。大智者，即真見道。別。
四證始終。即見道位。
大智者，即真見道。根本法無我智過小乘故名大，治無明故根本法無我智過小乘故名大，治無明故云光明。此智親證真如，平等平等離二取云光明。
此智親證真如，平等平等離二取
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