說法主。今初又三：一揀大異小，同菩薩故。說法主。今初又三：一揀大異小，同菩薩故。
二「其諸」下揀尊異卑，謂八地已上念不退轉二「其諸」下揀尊異卑，謂八地已上念不退轉故。《彌勒問經》云「自分堅固名不退，勝進不壞故。《彌勒問經》云「自分堅固名不退，勝進不壞名不轉。」若準論經，又云「皆一生得無上菩名不轉。」
若準論經，又云「皆一生得無上菩提」，則皆等覺，等覺亦通念不退故。又《仁王提」，則皆等覺，等覺亦通念不退故。又《仁王經》「一生正得下寂滅忍。」言不退者，不復退經》「一生正得下寂滅忍。」
言不退者，不復退入無生忍故。顯文雖爾，本迹難量，多是諸入無生忍故。顯文雖爾，本迹難量，多是諸佛之所化故。三「悉從」下揀新異舊，他方集佛之所化故。
三「悉從」下揀新異舊，他方集故。二歎德中，有二十句，初二略明、後二總結、故。二歎德中，有二十句，初二略明、後二總結、中間廣歎。今初略中，初句自分行滿，謂權實中間廣歎。
今初略中，初句自分行滿，謂權實無礙智，住真俗雙融境，境智一如，無住住故。無礙智，住真俗雙融境，境智一如，無住住故。後句勝進行滿，證佛所證，則是如來勤行不後句勝進行滿，證佛所證，則是如來勤行不息，故名菩薩。二「善能」下廣歎，有十六句，分息，故名菩薩。
二「善能」下廣歎，有十六句，分二：前十三句廣自分、後三廣勝進。前中亦二：前十三句廣自分、後三廣勝進。前中亦二：初三明行修具足，一神用善巧、二調化應二：初三明行修具足，一神用善巧、二調化應時、三行願遍於時處。餘十句德用圓備，四時、三行願遍於時處。
餘十句德用圓備，四福智益而不竭、五權實知慧雖已究竟、六福智益而不竭、五權實知慧雖已究竟、六以無住道不捨修行、七內證定智通明、八以無住道不捨修行、七內證定智通明、八外用施為自在。七中若順三乘法相，禪即四外用施為自在。七中若順三乘法相，禪即四禪，定即四無色定，解脫謂八解脫。三昧者此禪，定即四無色定，解脫謂八解脫。
三昧者此云等持，平等持心趣一境故，即三三昧諸云等持，平等持心趣一境故，即三三昧諸有心定。三摩鉢底，此云等至，由離沈掉至有心定。三摩鉢底，此云等至，由離沈掉至一境故。局在定地，通無心定，謂無想滅定一境故。
局在定地，通無心定，謂無想滅定等。神通明智，即通目一切有心無心定地所等。神通明智，即通目一切有心無心定地所引功德，今此菩薩皆能善入善引。若就一乘引功德，今此菩薩皆能善入善引。
若就一乘釋者，禪定即十禪定，解脫即不思議等三昧，釋者，禪定即十禪定，解脫即不思議等三昧，等至各有無量百千，通明及智皆各有十，十等至各有無量百千，通明及智皆各有十，十十無盡是普賢位菩薩所得。九內獲自在幹十無盡是普賢位菩薩所得。九內獲自在幹能、十外能一念周遍請法、十一護法、十二能、十外能一念周遍請法、十一護法、十二
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