顯多佛故。」謂無量雖多，其言猶漫，人不謂顯多佛故。」謂無量雖多，其言猶漫，人不謂多。今假以剎塵，一塵一剎、一剎一佛，便謂多。
今假以剎塵，一塵一剎、一剎一佛，便謂細而叵測。若爾，但趣舉剎塵即已顯多，何細而叵測。若爾，但趣舉剎塵即已顯多，何要定言十億？有二意故，一為說十地故；要定言十億？
有二意故，一為說十地故；二此經如是多說十數，顯無盡故。即由此二此經如是多說十數，顯無盡故。
即由此義，不云無量，無量不得顯無盡故。何要義，不云無量，無量不得顯無盡故。何要顯此多佛加耶？論云「顯於法及法師，增長顯此多佛加耶？
論云「顯於法及法師，增長恭敬心故，又表諸佛皆同說故。」何要同名恭敬心故，又表諸佛皆同說故。」何要同名加？論有二意：一云本願力故。何故如來作加？
論有二意：一云本願力故。何故如來作如是願？顯示多佛故。此三昧是法體，本行如是願？
顯示多佛故。此三昧是法體，本行菩薩時皆名金剛藏，同說此法，今成正覺菩薩時皆名金剛藏，同說此法，今成正覺亦名金剛藏，故不異名加。此中論意云：諸亦名金剛藏，故不異名加。
此中論意云：諸佛因中得定名金剛藏，遂發願言：「我成佛佛因中得定名金剛藏，遂發願言：「我成佛時亦同其名。」所為同者，為顯菩薩所得法時亦同其名。」所為同者，為顯菩薩所得法體同於多佛，明人異道同故。論意正爾。若體同於多佛，明人異道同故。
論意正爾。若以義取，亦通遮那本願，以佛因中得定說以義取，亦通遮那本願，以佛因中得定說法，能加所加同名法爾。亦發斯願以顯道法，能加所加同名法爾。
亦發斯願以顯道同，故下經云「亦是毘盧遮那如來本願力故。」同，故下經云「亦是毘盧遮那如來本願力故。」第二意論云「又是菩薩聞諸如來同己名第二意論云「又是菩薩聞諸如來同己名已，增勇悅故。」前就法理，此就化儀。第三同已，增勇悅故。」
前就法理，此就化儀。第三同讚得定，顯有加因。第四雙辯加定因緣中，讚得定，顯有加因。
第四雙辯加定因緣中，有四因緣：一伴佛同加故、二主佛本願故、三有四因緣：一伴佛同加故、二主佛本願故、三主佛現威故、四定者智力故。初之一事唯得主佛現威故、四定者智力故。初之一事唯得定因，先由佛加方能入故。故論云「彼佛先定因，先由佛加方能入故。
故論云「彼佛先作是願，今復自加。」後之三事通於二因，由作是願，今復自加。」後之三事通於二因，由此能入定，由此得加故，非正加相故。論此能入定，由此得加故，非正加相故。
論云「後餘佛加，故言盧舍那佛本願力故加。」云「後餘佛加，故言盧舍那佛本願力故加。」此論意云：後文方顯諸佛加相，即由此中本此論意云：後文方顯諸佛加相，即由此中本願力耳，則此是加因。若約得定由主佛加，願力耳，則此是加因。
若約得定由主佛加，
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