王七寶喻外增上業果也。後偈喻無漏業王七寶喻外增上業果也。後偈喻無漏業果，無漏智火焚蕩有漏，智因漏發，故亦無來。果，無漏智火焚蕩有漏，智因漏發，故亦無來。
業果寂然，方依幻住。第四說法甚深，亦可業果寂然，方依幻住。第四說法甚深，亦可名應現甚深，問及答中通三業故，以說法名應現甚深，問及答中通三業故，以說法化勝故，從此立名。先問中，初總標告問。德化勝故，從此立名。
先問中，初總標告問。德首者，顯佛德故。二正顯問端中三：初舉法首者，顯佛德故。
二正顯問端中三：初舉法按定，謂佛證一味法界，彼此共許。二「云何」下按定，謂佛證一味法界，彼此共許。二「云何」下正設疑難，謂證悟既一，說現乃多，為一耶？多正設疑難，謂證悟既一，說現乃多，為一耶？
多耶？偏取互妨，並立相違，就法即體用相違，耶？偏取互妨，並立相違，就法即體用相違，約佛是證教相違。下辨十種相違，前九是別、約佛是證教相違。
下辨十種相違，前九是別、後一總結。三「而法性」下釋成前難，謂非唯佛後一總結。三「而法性」下釋成前難，謂非唯佛悟於一，我觀法界亦不有多。能證所證既悟於一，我觀法界亦不有多。
能證所證既並不殊，以何因緣而現多種，將無如來乖並不殊，以何因緣而現多種，將無如來乖法界耶？答有二意：一云所證雖一，隨機現法界耶？答有二意：一云所證雖一，隨機現多，多在物情，佛常無念。二者所悟一法即多，多在物情，佛常無念。
二者所悟一法即無礙法界，即事之理全在多中；所現乃即無礙法界，即事之理全在多中；所現乃即理之事，全居一內。以即多之一是所悟，即理之事，全居一內。
以即多之一是所悟，即一之多是所說，既無障礙，何有相違？豈唯一之多是所說，既無障礙，何有相違？豈唯不違，亦由得一方能廣現，由多現故方令不違，亦由得一方能廣現，由多現故方令悟一。偈中分二：初一歎問利益。上半歎悟一。
偈中分二：初一歎問利益。上半歎深。但言一理，深而非甚；今即多是一，故曰深。
但言一理，深而非甚；今即多是一，故曰甚深。即一之多尤更難了，不可但以一多甚深。
即一之多尤更難了，不可但以一多知故。下半知益，知此甚深方知愛樂。後九知故。下半知益，知此甚深方知愛樂。
後九喻答，皆三句喻況、下句法合。喻中，皆上二句喻答，皆三句喻況、下句法合。喻中，皆上二句即體之用、三二兩句即用之寂。又初二句以即體之用、三二兩句即用之寂。
又初二句以一成多、次句不礙常一，故不相違。然此九一成多、次句不礙常一，故不相違。然此九喻別答九種無量，總顯境界無量。初地一喻別答九種無量，總顯境界無量。
初地一持多喻，答現無量剎依住勝劣，地無異故。二持多喻，答現無量剎依住勝劣，地無異故。二火一燒多，答化無量眾，物從火化不擇薪火一燒多，答化無量眾，物從火化不擇薪
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