相知，既有種種，何緣不相知？既不相知，誰相知，既有種種，何緣不相知？既不相知，誰教種種？若謂業令種種業不知心，若謂教種種？
若謂業令種種業不知心，若謂心令種種心不知業，一一觀察未知種種心令種種心不知業，一一觀察未知種種之所由也。二者懷疑，故結云既不相知，為之所由也。二者懷疑，故結云既不相知，為是一性？為是種種？三作相違難，結云一性是一性？
為是種種？三作相違難，結云一性隨於種種即失真諦，種種隨於一性即失隨於種種即失真諦，種種隨於一性即失俗諦。今見種種，又不相知，此二互乖，云何俗諦。
今見種種，又不相知，此二互乖，云何並立？已知大意，次正釋文。亦有十事五對，並立？已知大意，次正釋文。
亦有十事五對，略為二解：一通、二別。通謂總觀前來總別略為二解：一通、二別。通謂總觀前來總別二報。於中，初一對就先業因約能所依以二報。
於中，初一對就先業因約能所依以難。然有二意：一約本識。謂業是能依、心是難。然有二意：一約本識。
謂業是能依、心是所依，離所無能，故云業不知心；離能無所，所依，離所無能，故云業不知心；離能無所，故云心不知業。以各無體用，不能相成。既故云心不知業。
以各無體用，不能相成。既各不相知，誰生種種？下並準之。二約第六各不相知，誰生種種？
下並準之。二約第六識。業是所造、心是能造，並皆速滅，起時不識。
業是所造、心是能造，並皆速滅，起時不言我起、滅時不言我滅，何能有體而得相言我起、滅時不言我滅，何能有體而得相生成種種耶？第二對約得報果時難能生成種種耶？第二對約得報果時難能所受。謂受是報因，即名言種為業所引，受所所受。
謂受是報因，即名言種為業所引，受所受報。離報無受，故云受不知報；離受無報，受報。離報無受，故云受不知報；
離受無報，故云報不知受。以並無體故，準前應知。故云報不知受。以並無體故，準前應知。
三約名言因就能所依難。謂前能受報因，三約名言因就能所依難。謂前能受報因，依心無體故無相知，餘義同前。四約因依心無體故無相知，餘義同前。
四約因緣就親疎相假難。謂所引名言種為因，能緣就親疎相假難。謂所引名言種為因，能引業為緣，相待相奪各無自性，如不自生引業為緣，相待相奪各無自性，如不自生等準之。五約境智相對相見虛無難。謂境等準之。
五約境智相對相見虛無難。謂境是心變，境不知心；心託境生，心不知境。以是心變，境不知心；
心託境生，心不知境。以無境外心能取心外境，是故心境虛妄不無境外心能取心外境，是故心境虛妄不相知也。第二別觀者，以初二對結趣善相知也。
第二別觀者，以初二對結趣善惡。趣善惡者，正由業熏，受總報故。二復以惡。趣善惡者，正由業熏，受總報故。
二復以
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