而不失自性。略辨十義，少分似真，故多以而不失自性。略辨十義，少分似真，故多以水為喻。此義見文雖似不具，而大通眾水為喻。
此義見文雖似不具，而大通眾經。第二依火焰起滅喻中，三義同前。初唯經。第二依火焰起滅喻中，三義同前。
初唯焰者，謂焰起滅有其二義：一前焰謝滅引起焰者，謂焰起滅有其二義：一前焰謝滅引起後焰，後焰無體而不能知前焰，前焰已滅後焰，後焰無體而不能知前焰，前焰已滅復無所知，是故各各皆不相知。二前焰若未復無所知，是故各各皆不相知。二前焰若未滅，亦依前引無體故無能知，後焰未生故滅，亦依前引無體故無能知，後焰未生故無所知，是故彼亦各不相知。妄法亦爾，剎無所知，是故彼亦各不相知。
妄法亦爾，剎那生滅不能自立，謂已滅未生無物可知，那生滅不能自立，謂已滅未生無物可知，生已則滅無體可知，是故皆無所有也。斯生已則滅無體可知，是故皆無所有也。斯則「流金爍石而不熱」也。二依所依者，謂彼則「流金爍石而不熱」也。
二依所依者，謂彼火焰即由於此無體無用不相知，故而有火焰即由於此無體無用不相知，故而有起滅虛妄之相，是則攬非有而為有也。妄起滅虛妄之相，是則攬非有而為有也。妄法亦爾，依此無所依之真理方是妄法，是亦法亦爾，依此無所依之真理方是妄法，是亦非有為有也。三唯所依者，推起滅之焰體非有為有也。
三唯所依者，推起滅之焰體用俱無，無焰之理挺然顯現，是則無妄法之用俱無，無焰之理挺然顯現，是則無妄法之有、有妄法之無湛然顯現，遂令緣起之相有、有妄法之無湛然顯現，遂令緣起之相相無不盡，無性之理理無不現。上三義中，相無不盡，無性之理理無不現。上三義中，亦如次喻答前三問也。下二喻準知。第三亦如次喻答前三問也。
下二喻準知。第三依風有動作，喻妄用依真起。三義同前。一依風有動作，喻妄用依真起。
三義同前。一唯動者，離所動之物，風之動相了不可得，無唯動者，離所動之物，風之動相了不可得，無可相知。妄法亦爾，離所依真體不可得，故可相知。
妄法亦爾，離所依真體不可得，故無相知。斯則「旋嵐偃岳而常靜」也。二依所無相知。斯則「旋嵐偃岳而常靜」也。
二依所依者，謂風不能自動，要依物現動。動無依者，謂風不能自動，要依物現動。動無自體可以知物，物不自動隨風無體不能自體可以知物，物不自動隨風無體不能知風。法中，能依妄法要依真立，無體知知風。
法中，能依妄法要依真立，無體知真；真隨妄隱，無相知妄。三唯所依者，謂風真；真隨妄隱，無相知妄。
三唯所依者，謂風鼓於物，動唯物動，風相皆盡，無可相知。妄鼓於物，動唯物動，風相皆盡，無可相知。妄法作用自本性空，唯所依真挺然顯現，是故法作用自本性空，唯所依真挺然顯現，是故
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