種種境生，所緣境起則種種心起。起法必滅，種種境生，所緣境起則種種心起。起法必滅，安得暫停？若了相無相、生無有生，名了種安得暫停？
若了相無相、生無有生，名了種種，則了唯心。若了無性，心境兩亡，則住無種，則了唯心。若了無性，心境兩亡，則住無分別自覺智境，不動法界，名入法性。故分別自覺智境，不動法界，名入法性。
故末後偈結上諸觀，令亡觀相也。佛如是化，末後偈結上諸觀，令亡觀相也。佛如是化，應如是知，幻人化幻皆無化化也。第三業果應如是知，幻人化幻皆無化化也。
第三業果甚深。問中亦二，初標能所問人。以事中顯甚深。問中亦二，初標能所問人。
以事中顯理是可貴，故問寶首也。二「一切」下正顯理是可貴，故問寶首也。二「一切」下正顯問端中三：初舉法按定，謂諸眾生身但四問端中三：初舉法按定，謂諸眾生身但四大假名，四大無主，身亦無我，安有我所？彼大假名，四大無主，身亦無我，安有我所？
彼此同許，以為按定。二「云何」下正設疑難。能此同許，以為按定。二「云何」下正設疑難。
能造能受是謂為我，所造所受即是我所。以無造能受是謂為我，所造所受即是我所。以無我故無能造受，誰令苦樂？無我所故無所我故無能造受，誰令苦樂？
無我所故無所造受，何以現見而有苦等十事五對？一苦樂造受，何以現見而有苦等十事五對？一苦樂者約麁相說，三塗為苦、人天為樂；二就苦者約麁相說，三塗為苦、人天為樂；
二就苦中各有妍媸；三於其樂中有內身外境；四中各有妍媸；三於其樂中有內身外境；
四通於苦樂受中，若時若事皆有多少。此上皆通於苦樂受中，若時若事皆有多少。此上皆約生報，前生作故。五現作現受名現報，隔約生報，前生作故。
五現作現受名現報，隔一生去受名為後報。三「然法界」下結難，謂一生去受名為後報。三「然法界」下結難，謂二無我理即真法界，真法界中定無善惡，二無我理即真法界，真法界中定無善惡，未知苦樂從何而生？此問所以也。為無未知苦樂從何而生？
此問所以也。為無我故無我所耶？為有所受亦有我耶？此我故無我所耶？
為有所受亦有我耶？此致疑也。以聖言量及正理量違於現量，如致疑也。
以聖言量及正理量違於現量，如何可通？結成難也。第二答意云：達體業亡、何可通？結成難也。
第二答意云：達體業亡、迷真業起，報因業起，何須我耶？業報攬緣迷真業起，報因業起，何須我耶？業報攬緣虛無自體，故無我所。由法無我，非斷滅故，虛無自體，故無我所。
由法無我，非斷滅故，業果不亡斯乃正理，聖教所明不違現事。業果不亡斯乃正理，聖教所明不違現事。法若定有，不可造受，便違正理。在文分二：法若定有，不可造受，便違正理。
在文分二：初一法說、餘九喻況。今初，上半約俗諦緣生，初一法說、餘九喻況。今初，上半約俗諦緣生，
下页续读