化即無化。所化既空有不二，能化亦悲智不化即無化。所化既空有不二，能化亦悲智不殊。不礙有而觀空，方能入理；不動真而殊。
不礙有而觀空，方能入理；不動真而隨化，方能究竟化他。眾生不知此理，故流隨化，方能究竟化他。
眾生不知此理，故流轉無窮。今令眾生悟如斯法，是則真實隨轉無窮。今令眾生悟如斯法，是則真實隨化。非直十隨不違空理，亦由此十方契真化。
非直十隨不違空理，亦由此十方契真空。故《淨名》云「當為眾生說如斯法，是即空。故《淨名》云「當為眾生說如斯法，是即真實慈也。」十頌分二：初一舉法勸聽。上半真實慈也。」
十頌分二：初一舉法勸聽。上半以人顯法，已含答意。上句體深、下句用廣，以人顯法，已含答意。
上句體深、下句用廣，即聞之寂則聞無所聞，故無眾生。《大經》亦即聞之寂則聞無所聞，故無眾生。《大經》亦云「若知如來常不說法，是名具足多聞。」即云「若知如來常不說法，是名具足多聞。」
即寂多聞則善解藥病，不礙隨化。下二句許寂多聞則善解藥病，不礙隨化。下二句許說勸聽。後九頌別答前問。文勢多含略說勸聽。
後九頌別答前問。文勢多含略為二釋：一者一一別答，謂初三答隨身、次為二釋：一者一一別答，謂初三答隨身、次一隨命、三一頌答隨觀察、四一頌答隨行及一隨命、三一頌答隨觀察、四一頌答隨行及方便、五一頌答隨心樂及解、六一頌答隨言方便、五一頌答隨心樂及解、六一頌答隨言論、七一頌答隨思惟時通此九。二謂依前論、七一頌答隨思惟時通此九。
二謂依前五隨答後四隨，亦時通於九，今依此消文。五隨答後四隨，亦時通於九，今依此消文。文分為六：初三頌教。依隨何身時、隨其心文分為六：初三頌教。
依隨何身時、隨其心樂修其方便、思惟觀察，此四遍於五段；二樂修其方便、思惟觀察，此四遍於五段；二有一頌依命時；三二頌依行時；四一頌依有一頌依命時；
三二頌依行時；四一頌依解時；五一頌依言論時；六一頌教離二取，解時；
五一頌依言論時；六一頌教離二取，通結上文。今初三頌，若著我時作界分別通結上文。
今初三頌，若著我時作界分別觀，分別觀身皆無我故。若愛染身時作念觀，分別觀身皆無我故。若愛染身時作念處觀，觀於內身及心法故。總相而言即二空處觀，觀於內身及心法故。
總相而言即二空觀，初一我空、次一法空。後一類通一切。今觀，初一我空、次一法空。後一類通一切。
今初，上半即尋思觀，觀於內身四大五蘊若初，上半即尋思觀，觀於內身四大五蘊若即若離，尋求主者不可得故。下半觀益，如即若離，尋求主者不可得故。下半觀益，如實知於假我則有、計實我無。次偈觀身實實知於假我則有、計實我無。
次偈觀身實相，法無我觀。上半諦了身空，謂攬緣假立，相，法無我觀。上半諦了身空，謂攬緣假立，
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