無性各不相知，斯為法眼，固應依止，即依無性各不相知，斯為法眼，固應依止，即依智不依識也。第三一偈拂迹入玄者，謂前智不依識也。第三一偈拂迹入玄者，謂前法性無生，一切皆空實也。示現有生，眼等差法性無生，一切皆空實也。
示現有生，眼等差別非實也，妄心分別有妄也，如理觀察非妄別非實也，妄心分別有妄也，如理觀察非妄也。以妄為緣生，世間流轉；以如理觀，成出也。以妄為緣生，世間流轉；
以如理觀，成出世間非倒法眼。皆是名言而無真實。何者？如世間非倒法眼。皆是名言而無真實。
何者？如言取故。又欲言其實，而復示生；欲言不言取故。
又欲言其實，而復示生；欲言不實，體性即空。欲言是妄，妄不可得；欲言實，體性即空。
欲言是妄，妄不可得；欲言非妄，能令流轉。欲言世間，即涅槃相；欲非妄，能令流轉。
欲言世間，即涅槃相；欲言出世，無世可出。則染淨兩亡，是以「物不言出世，無世可出。
則染淨兩亡，是以「物不即名以就實，名不即物而履真。」然則實理即名以就實，名不即物而履真。」然則實理獨靜於言教之外，豈文言之能辨哉？故但假獨靜於言教之外，豈文言之能辨哉？
故但假說。是以什公云「唯忘言者可與道合，虛懷說。是以什公云「唯忘言者可與道合，虛懷者可與理通，冥心者可與真一，遺智者者可與理通，冥心者可與真一，遺智者可與聖同耳。」又後三偈，亦如次明三無性可與聖同耳。」
又後三偈，亦如次明三無性觀。又此五偈合前四喻，初以流轉合水漂觀。又此五偈合前四喻，初以流轉合水漂流。次頌合火，火本無生，隨緣生故。次頌合流。
次頌合火，火本無生，隨緣生故。次頌合風，風即空無，因見物動妄謂有故。次頌合風，風即空無，因見物動妄謂有故。
次頌合地，法眼見理無分別故。後一總顯，令亡言地，法眼見理無分別故。後一總顯，令亡言故。又前五偈是印成答，次四出所以答，後故。
又前五偈是印成答，次四出所以答，後一奪令亡言。文殊一問以含多意，覺首縱一奪令亡言。文殊一問以含多意，覺首縱答體勢無方，逆順研窮以顯深致，幸諸學者答體勢無方，逆順研窮以顯深致，幸諸學者不咎文繁。第二教化甚深。先問中二：初標不咎文繁。
第二教化甚深。先問中二：初標告。告財首者，彼得此法財益生門故。二告。
告財首者，彼得此法財益生門故。二正問中二：初立宗。眾生即非眾生，彼此同正問中二：初立宗。
眾生即非眾生，彼此同許。亦可躡前覺首八識皆空。二「云何」下設許。亦可躡前覺首八識皆空。
二「云何」下設難，謂眾生既空，佛云何化？若佛不見生空難，謂眾生既空，佛云何化？若佛不見生空則無大智，便成謗佛；若見空而化，豈不違則無大智，便成謗佛；
若見空而化，豈不違空？空有相違，進退何據？於中先明十隨，辨空？空有相違，進退何據？
於中先明十隨，辨
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