各無自性，自性向無何能相知而生諸法？各無自性，自性向無何能相知而生諸法？既離真性各無自立，明此皆依心性而起。既離真性各無自立，明此皆依心性而起。
心性既一，事應不多；事法既多，性應非一。心性既一，事應不多；事法既多，性應非一。
此是本末相違難，亦是理事相違，亦一異相此是本末相違難，亦是理事相違，亦一異相違，亦真妄相違。三揀定所問者，準此問意，違，亦真妄相違。三揀定所問者，準此問意，離如來藏不許八識能所熏等別有自體離如來藏不許八識能所熏等別有自體能生諸法，唯如來藏是所依生。亦不可言能生諸法，唯如來藏是所依生。
亦不可言八識無二類故名心性一，以能生種種，非八識無二類故名心性一，以能生種種，非相違故。亦非第八而為性一熏成種種，相違故。亦非第八而為性一熏成種種，非相違故，心性之言非第八故。答中既言非相違故，心性之言非第八故。
答中既言法性本無生，示現而有生。法性即是真如異法性本無生，示現而有生。法性即是真如異名，正與報事相違，故成難耳。文殊欲顯實名，正與報事相違，故成難耳。
文殊欲顯實教之理，故以心性而為難本。欲令覺首以教之理，故以心性而為難本。欲令覺首以法性示生決定而答，海會同證。《楞伽》、《密嚴》皆法性示生決定而答，海會同證。
《楞伽》、《密嚴》皆廣說故。四會相違者，問：若爾，《瑜伽》等中異熟廣說故。四會相違者，問：若爾，《瑜伽》等中異熟賴耶從業惑種辦體而生，非如來藏隨緣賴耶從業惑種辦體而生，非如來藏隨緣所成，如何會釋？答：《瑜伽》等中對於凡小，約所成，如何會釋？
答：《瑜伽》等中對於凡小，約就權教隨相假說。《楞伽》、《密嚴》對大菩薩，依就權教隨相假說。《楞伽》、《密嚴》對大菩薩，依於實教盡理而說。既機有大小、法有淺深、於實教盡理而說。
既機有大小、法有淺深、教有權實，故不相違。故《密嚴》云「佛說如來教有權實，故不相違。故《密嚴》云「佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。」藏，以為阿賴耶。
惡慧不能知，藏即賴耶識。」此明守權拒實訶為惡慧。又彼經云「如來此明守權拒實訶為惡慧。
又彼經云「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」《楞伽》中真識現識，如泥團與微塵，非差別。」《楞伽》中真識現識，如泥團與微塵，非異非不異，金莊嚴具亦復如是，皆此義也。異非不異，金莊嚴具亦復如是，皆此義也。
又彼經云「如來藏為無始惡習所熏，名為藏又彼經云「如來藏為無始惡習所熏，名為藏識。」又《入楞伽》云「如來藏名阿賴耶識，而與識。」又《入楞伽》云「如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱。」又《起信論》云「不生不滅與生無明七識共俱。」
又《起信論》云「不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」又如《達磨滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」又如《達磨
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