妄法全盡而不滅，真性全隱而恒露。能所妄法全盡而不滅，真性全隱而恒露。能所熏等法本自爾，思之可見。第四依地有任熏等法本自爾，思之可見。
第四依地有任持者，喻妄為真所持。三義同前。初地界因持者，喻妄為真所持。三義同前。
初地界因依有二種義：一約自類、二約異類。前中，從依有二種義：一約自類、二約異類。前中，從金剛際上至地面，皆上依下、下持上，展轉金剛際上至地面，皆上依下、下持上，展轉因依而得安住。然上能依皆離所，無體而能因依而得安住。
然上能依皆離所，無體而能知下；然下能持皆亦離所，無體可令知知下；然下能持皆亦離所，無體可令知上。又上上能依徹至於下，無下可相知；下上。
又上上能依徹至於下，無下可相知；下下能持徹至於上，無上可相知。是故若依下能持徹至於上，無上可相知。
是故若依若持，相無不盡。所現妄法當知亦爾，必麁若持，相無不盡。所現妄法當知亦爾，必麁依細。謂苦報依於業、業依無明造、無明依依細。
謂苦報依於業、業依無明造、無明依所造，展轉無體，無物可相知。斯則厚載萬所造，展轉無體，無物可相知。斯則厚載萬物而不仁也。肇公亦曰「乾坤倒覆無謂不物而不仁也。
肇公亦曰「乾坤倒覆無謂不靜」也。二約異類者，如下文地輪依水輪，水靜」也。二約異類者，如下文地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。準此，輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。
準此，妄境依妄心，妄心依本識，本識依如來藏，妄境依妄心，妄心依本識，本識依如來藏，如來藏無所依。是故若離如來藏，餘諸妄如來藏無所依。是故若離如來藏，餘諸妄法各互相依，無體能相知，是則妄法無不皆法各互相依，無體能相知，是則妄法無不皆盡。二依所依者，地界正由各無自性而得盡。
二依所依者，地界正由各無自性而得存立。向若有體則不相依，不相依故不得存立。向若有體則不相依，不相依故不得有法，是故攬此無性以成彼法。法合可知。有法，是故攬此無性以成彼法。
法合可知。三唯所依者，謂攬無性成彼法者，是則彼法三唯所依者，謂攬無性成彼法者，是則彼法無不皆盡，而未曾不滅，唯無性理而獨現無不皆盡，而未曾不滅，唯無性理而獨現前。餘義同前。上通答釋成前難竟。第二別前。
餘義同前。上通答釋成前難竟。
第二別對諸不相知及通前難者，初水流轉喻，前對諸不相知及通前難者，初水流轉喻，前二對不相知，答趣善惡難，以善惡趣流轉二對不相知，答趣善惡難，以善惡趣流轉體故。二大火喻，第二三對不相知，答前諸體故。二大火喻，第二三對不相知，答前諸根受生，如火依薪有生滅故。次以長風根受生，如火依薪有生滅故。
次以長風喻前因緣，答前好醜遇物鼓扇現諸相故。喻前因緣，答前好醜遇物鼓扇現諸相故。
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