次以地界亦喻因緣，答前苦樂展轉因依，次以地界亦喻因緣，答前苦樂展轉因依，以輕重故。又喻前境智，答前諸根隨種所以輕重故。又喻前境智，答前諸根隨種所生根等異故。上來總別並答釋成中以何因生根等異故。
上來總別並答釋成中以何因緣各不相知竟。第二五偈答前設難。文分為緣各不相知竟。第二五偈答前設難。
文分為三：初三偈正答前難、次一偈釋成前義、第三：初三偈正答前難、次一偈釋成前義、第三一偈拂迹入玄。今初，先明大意、次正釋三一偈拂迹入玄。今初，先明大意、次正釋文。今初。前問有三重，今此三偈一一具答文。
今初。前問有三重，今此三偈一一具答上之三問，謂第一直耳。問云：既有種種，何上之三問，謂第一直耳。
問云：既有種種，何緣得不相知？前五偈答竟。既不相知，何緣緣得不相知？前五偈答竟。
既不相知，何緣種種？答有四因：一妄分別故，二諸識熏習種種？答有四因：一妄分別故，二諸識熏習故，三由無性不相知故，四真如隨緣故。初故，三由無性不相知故，四真如隨緣故。
初偈具二三，餘二各一義。然此四因但是一致，偈具二三，餘二各一義。然此四因但是一致，謂由妄分別為緣，令真如不守自性、隨緣謂由妄分別為緣，令真如不守自性、隨緣成有，諸識熏習展轉無窮。若達妄源，成成有，諸識熏習展轉無窮。
若達妄源，成淨緣起。諸宗各取並不離象，受一非餘，斯為淨緣起。諸宗各取並不離象，受一非餘，斯為偏見。上第二疑云：為是種種？為是一性？今偏見。
上第二疑云：為是種種？為是一性？
今答云：常種種、常一性。第三難云：一性隨於種答云：常種種、常一性。第三難云：一性隨於種種則失真諦，種種隨於一性則壞俗諦。今種則失真諦，種種隨於一性則壞俗諦。
今答云：此二互相成立，豈當相乖？性非事答云：此二互相成立，豈當相乖？性非事外，曾何乖乎種種？種種性空，曾何乖乎一外，曾何乖乎種種？
種種性空，曾何乖乎一性？由無方有，一性能成種種；緣生故空，種性？由無方有，一性能成種種；
緣生故空，種種能成一性。是以緣起之法總有四義：一緣種能成一性。是以緣起之法總有四義：一緣生故有，即妄心分別有，及諸識熏習是也。二生故有，即妄心分別有，及諸識熏習是也。
二緣生故空，即上云「諸法無作用亦無有體緣生故空，即上云「諸法無作用亦無有體性，是故彼一切各各不相知」是也。三無性性，是故彼一切各各不相知」是也。三無性故有，論云「以有空義故，一切法得成。」經云故有，論云「以有空義故，一切法得成。」
經云「從無住本立一切法。」即上隨緣是也。四「從無住本立一切法。」即上隨緣是也。
四無性故空，即一切空無性是也。是以無性緣無性故空，即一切空無性是也。是以無性緣生故空，則非無見斷見之空，為真空也；無生故空，則非無見斷見之空，為真空也；
無
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