遍計名無性無常，以性常無故。約依他起遍計名無性無常，以性常無故。約依他起名生滅無常，有起盡故。約圓成實名垢淨名生滅無常，有起盡故。
約圓成實名垢淨無常，位轉變故。空亦有三：一無性空，性非有無常，位轉變故。空亦有三：一無性空，性非有故；二異性空，與妄所執自性異故；三自性故；
二異性空，與妄所執自性異故；三自性空，二空所顯為自性故。無我亦三：一無相空，二空所顯為自性故。
無我亦三：一無相無我，我相無故；二異相無我，與妄所執我無我，我相無故；二異相無我，與妄所執我相異故；三自相無我，無我所顯為自相故。相異故；
三自相無我，無我所顯為自相故。無相亦三：一相都無故、二相無實故、三無妄無相亦三：一相都無故、二相無實故、三無妄相故。然皆融攝，則此宗意。而偈正意多約前相故。
然皆融攝，則此宗意。而偈正意多約前二性辨。後一偈略顯二觀，上半明空觀，報二性辨。
後一偈略顯二觀，上半明空觀，報從業生，如夢從思起，不實故空。下半明無從業生，如夢從思起，不實故空。下半明無常觀，由上不實，故念念無常。前即過去已滅常觀，由上不實，故念念無常。
前即過去已滅事顯，例後現未當滅不殊。四一偈依解令事顯，例後現未當滅不殊。四一偈依解令入唯識量，觀境即心變，故心為主。然此唯入唯識量，觀境即心變，故心為主。
然此唯識略有二分：一相、二見。今隨其見分之解，識略有二分：一相、二見。今隨其見分之解，取其相分之相，心外取故，為顛倒也。五一取其相分之相，心外取故，為顛倒也。
五一偈依言論時令尋伺名等入如實觀，謂了偈依言論時令尋伺名等入如實觀，謂了名等唯意言分別，無別名等。意即意識分名等唯意言分別，無別名等。意即意識分別，言即名言。名言既唯意之分別，名下之義別，言即名言。
名言既唯意之分別，名下之義亦無別體，故所言論以兼名義。既隨分別亦無別體，故所言論以兼名義。既隨分別則妄計意流，尚未了唯心安入法性。若能則妄計意流，尚未了唯心安入法性。
若能如是自覺通達，是入唯識之方便也。即復如是自覺通達，是入唯識之方便也。即復此心無相可得，妄想不生便入法性。上約此心無相可得，妄想不生便入法性。
上約心乖，體非不即。又不入者，妄想體虛無可心乖，體非不即。又不入者，妄想體虛無可入故。六一偈通結，亦近結次前二偈。能緣入故。
六一偈通結，亦近結次前二偈。能緣所緣，即見相也。又觀一切法唯是意言，未所緣，即見相也。
又觀一切法唯是意言，未能除遣，此境亦為能所也。以此為方便，能除遣，此境亦為能所也。以此為方便，得入唯心。種種法出生者，此相見二分由得入唯心。
種種法出生者，此相見二分由無始數習有種種法相似生，謂能緣心生則無始數習有種種法相似生，謂能緣心生則
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