即業報相屬，答前現見。次句勝義即空，印即業報相屬，答前現見。次句勝義即空，印其按定。此二不二，故不相違。無所有言，該上其按定。
此二不二，故不相違。無所有言，該上業果，則亦無我所。後句是聖教量。《智論》第二業果，則亦無我所。
後句是聖教量。《智論》第二云「有業亦有果，無作業果者。此第一甚深，云「有業亦有果，無作業果者。
此第一甚深，是諸佛所說。」下九喻顯通相而明，喻於業是諸佛所說。」下九喻顯通相而明，喻於業果從緣無性不壞事相；別彰喻意，喻各不果從緣無性不壞事相；
別彰喻意，喻各不同。初三頌喻業報無性不壞虛相、次一偈同。初三頌喻業報無性不壞虛相、次一偈喻無造受者、三一偈喻性一相殊、後四喻喻無造受者、三一偈喻性一相殊、後四喻體無來處。初中，初偈雙喻業果皆真心現，雖體無來處。
初中，初偈雙喻業果皆真心現，雖無實體而相不同；次偈喻能生因緣相虛；無實體而相不同；次偈喻能生因緣相虛；
後偈喻所生業果無實。今初。若法相宗唯後偈喻所生業果無實。今初。
若法相宗唯以本識為鏡，今依法性宗亦以如來藏性以本識為鏡，今依法性宗亦以如來藏性而為明鏡，然有二義：一隨境界質現業緣而為明鏡，然有二義：一隨境界質現業緣影，故合云業性亦如是。二隨業緣質現果影，故合云業性亦如是。二隨業緣質現果影像，故前偈云「隨其所行業，如是果報生。」二影像，故前偈云「隨其所行業，如是果報生。」
二文影略，共顯業果似有無體。合云業者，謂文影略，共顯業果似有無體。合云業者，謂善惡等三性者通性及相。謂此業體以無性善惡等三性者通性及相。
謂此業體以無性之法而為其性，不失業果之相而為其性。之法而為其性，不失業果之相而為其性。由無性故，能成業果。由不壞相，方顯真由無性故，能成業果。
由不壞相，方顯真空。故《中論》云「雖空亦不斷，雖有而不常，業空。故《中論》云「雖空亦不斷，雖有而不常，業果亦不失，是名佛所說。」不失業果方顯中果亦不失，是名佛所說。」
不失業果方顯中道。又如鏡現穢像，非直不污鏡淨，亦乃由道。又如鏡現穢像，非直不污鏡淨，亦乃由此顯鏡踰淨。如來藏現生死業果亦然，此顯鏡踰淨。
如來藏現生死業果亦然，非直不損真性平等，亦乃由此知如來藏非直不損真性平等，亦乃由此知如來藏自性恒淨也。此有四位：一能現位，復有二自性恒淨也。此有四位：一能現位，復有二義：一由真淨故現染、二由真淨故不為義：一由真淨故現染、二由真淨故不為污。二所現位，亦有二義：一由相虛故不能污。
二所現位，亦有二義：一由相虛故不能污、二由相虛故虛相現。三相對位，亦有二污、二由相虛故虛相現。三相對位，亦有二義：一由分明現染方顯性淨、二由性本恒義：一由分明現染方顯性淨、二由性本恒
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