來無所從故，本無住處；緣盡謝滅，去無所來無所從故，本無住處；緣盡謝滅，去無所至，無停積處。虛假似立，實無所住。下半觀至，無停積處。
虛假似立，實無所住。下半觀益。後偈類通以身觀身，既明見自身二我益。
後偈類通以身觀身，既明見自身二我皆空，則知萬法皆是虛妄，此觀亦寂，故不起皆空，則知萬法皆是虛妄，此觀亦寂，故不起心。若作念處釋者，內身揀於外器及他身心。若作念處釋者，內身揀於外器及他身故。念處有二：一通、二別。通則身等皆無我故。
念處有二：一通、二別。通則身等皆無我等，別則觀法無我。今是通也。復有二種：一等，別則觀法無我。
今是通也。復有二種：一小、二大。此中是大，觀身性相同虛空故。空小、二大。
此中是大，觀身性相同虛空故。空無二我，誰是我言已兼二我。次偈觀受不無二我，誰是我言已兼二我。
次偈觀受不在內外中間，故無方所。後偈觀心及法，不在內外中間，故無方所。後偈觀心及法，不得善法及不善法，故云知法虛妄，心如幻得善法及不善法，故云知法虛妄，心如幻故不起分別。又別則身受不同，通則受等故不起分別。
又別則身受不同，通則受等皆身，是故三偈皆致身言。前問意云：眾生既皆身，是故三偈皆致身言。前問意云：眾生既空，云何如來隨其身化？今釋意云：以彼不空，云何如來隨其身化？
今釋意云：以彼不知身本空寂，教如是觀，故說如來隨眾知身本空寂，教如是觀，故說如來隨眾生身而教化也。下皆準之。二一頌令於壽生身而教化也。下皆準之。
二一頌令於壽命思惟觀察。命謂命根，能令色心連持，故命思惟觀察。命謂命根，能令色心連持，故名為命。壽謂壽限，即命根體，實謂由業種名為命。
壽謂壽限，即命根體，實謂由業種力引一期報眾同分體住時分限，假立壽力引一期報眾同分體住時分限，假立壽命。從業緣起，起即無起。業盡便滅，滅無所命。從業緣起，起即無起。
業盡便滅，滅無所滅。本無主者，況剎那生滅實無自性。喻以滅。本無主者，況剎那生滅實無自性。
喻以火輪，謂旋火速轉不見始終，生滅遄流寧火輪，謂旋火速轉不見始終，生滅遄流寧知本際。又薪火不續識鈍謂輪，命實遷流知本際。又薪火不續識鈍謂輪，命實遷流妄謂相續。又輪資火有命假心，明待他而妄謂相續。
又輪資火有命假心，明待他而成，固無自體。三二偈令依行時思惟觀察，成，固無自體。三二偈令依行時思惟觀察，成四種觀：一無常觀、二空觀、三無我觀、四成四種觀：一無常觀、二空觀、三無我觀、四無相觀。於中初偈略標其四。一切有者，三有無相觀。
於中初偈略標其四。一切有者，三有也，亦一切有為。然無常等，經論異說，今且依也，亦一切有為。
然無常等，經論異說，今且依《辨中邊論》以三性釋之。初無常三者，約《辨中邊論》以三性釋之。初無常三者，約
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