第二及第三對結受生同異，初對以名言第二及第三對結受生同異，初對以名言種對所生處，次對以名言種對能依本識。種對所生處，次對以名言種對能依本識。三復以第三及第四對結苦樂不同及端正三復以第三及第四對結苦樂不同及端正醜陋。初對觀現受時。次對觀苦樂因及彼妍醜陋。
初對觀現受時。次對觀苦樂因及彼妍媸皆由緣令異，謂損益因成苦樂果，以瞋媸皆由緣令異，謂損益因成苦樂果，以瞋忍因成妍媸果。四復以第四及第五對結忍因成妍媸果。
四復以第四及第五對結諸根滿缺。亦有滿業因緣，有損他益他之諸根滿缺。亦有滿業因緣，有損他益他之異，故成內六處滿缺之果。又由內根有滿異，故成內六處滿缺之果。
又由內根有滿缺故，於分別位了境不同，並皆無性各不缺故，於分別位了境不同，並皆無性各不相知，既不相知誰令種種？第二「時覺首」下，相知，既不相知誰令種種？第二「時覺首」下，答中二：初一偈讚問許說。上半讚問，謂自究答中二：初一偈讚問許說。
上半讚問，謂自究深旨，一向為他仁心弘益也；次句許說分齊，深旨，一向為他仁心弘益也；次句許說分齊，稱性說故；後句勸聽，言同意別故令諦受。稱性說故；
後句勸聽，言同意別故令諦受。後十偈正答。答勢縱橫，具答三重問意，後十偈正答。
答勢縱橫，具答三重問意，且分為二：前五答前釋成之中以何因緣且分為二：前五答前釋成之中以何因緣而不相知，用此釋成答前難故首而明之；而不相知，用此釋成答前難故首而明之；後五正答前難。今初，分二：先一法說、後四後五正答前難。
今初，分二：先一法說、後四喻況。今初，意云：特由從緣種種，故不相知喻況。今初，意云：特由從緣種種，故不相知也。即此偈上半出因，下半結歸本宗，後四也。
即此偈上半出因，下半結歸本宗，後四即為同喻。量云：眼等是有法，定不相知，故即為同喻。量云：眼等是有法，定不相知，故是宗法。因云：從緣無體用故。同喻云：如河是宗法。
因云：從緣無體用故。同喻云：如河中水，河水無體用，河水不相知；眼等無體中水，河水無體用，河水不相知；
眼等無體用，眼等不相知。若以緣起相由門釋者，初用，眼等不相知。若以緣起相由門釋者，初句因緣相假互皆無力。次句果法含虛故無句因緣相假互皆無力。
次句果法含虛故無體性，至下喻中別當釋之。是故虛妄緣起體性，至下喻中別當釋之。是故虛妄緣起略有三義：一由互相依各無體用，故不相略有三義：一由互相依各無體用，故不相知；二由依此無知無性方有緣起；三由此知；
二由依此無知無性方有緣起；三由此妄法各無所有，故令無性真理恒常顯現。妄法各無所有，故令無性真理恒常顯現。
現文但有初後二意。言諸法者，非唯舉前現文但有初後二意。言諸法者，非唯舉前
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