具二意：一以八識熏習而成故。初句五識、具二意：一以八識熏習而成故。初句五識、次句心，是本識集起義故。意通六七，七謂審次句心，是本識集起義故。
意通六七，七謂審思量故，六謂意之識故、了別義故。偈文窄故，思量故，六謂意之識故、了別義故。偈文窄故，不立識言。亦諸情攝，此從別義。通則八識不立識言。
亦諸情攝，此從別義。通則八識皆得心意識名。諸情根者，通於八，種類非皆得心意識名。
諸情根者，通於八，種類非一故，五依色根、六依第七、七八互依。又第一故，五依色根、六依第七、七八互依。又第七識為染污根，第八又為諸識通依，云諸七識為染污根，第八又為諸識通依，云諸情根。言以此者，以上八識為能所熏，展轉情根。
言以此者，以上八識為能所熏，展轉為因而常流轉，無別我人，故云無能轉者。為因而常流轉，無別我人，故云無能轉者。又識外無法，亦為無者。二明由不相知方又識外無法，亦為無者。
二明由不相知方成種種。上半出種種。以此者，以前不相知成種種。上半出種種。
以此者，以前不相知故，舉體性空方成流轉。即此八識各無體故，舉體性空方成流轉。即此八識各無體性故，無實我法而為其主。向若有性，不可性故，無實我法而為其主。
向若有性，不可熏變，安得流轉？次遣疑者，以虛妄中有二熏變，安得流轉？次遣疑者，以虛妄中有二義故，一虛轉、二無轉，故常種種、常一性也。義故，一虛轉、二無轉，故常種種、常一性也。
次答難者，虛轉故俗不異真而俗相立，無次答難者，虛轉故俗不異真而俗相立，無轉故真不異俗而真體存，故互不相違也。轉故真不異俗而真體存，故互不相違也。第二偈亦答三問。初明真如隨緣故成種第二偈亦答三問。
初明真如隨緣故成種種者，答所以也。初句印上心性是一，是不種者，答所以也。初句印上心性是一，是不變義。次句答上云何見有種種，是隨緣義。變義。
次句答上云何見有種種，是隨緣義。唯心變現全攬真性，生非實生故云示現。唯心變現全攬真性，生非實生故云示現。
下二句印上業不知心等者，以是隨緣不下二句印上業不知心等者，以是隨緣不失自性義故，是以諸趣種種了不可得。生失自性義故，是以諸趣種種了不可得。生即無生無能現者，性不動故；無所現者，妄法即無生無能現者，性不動故；
無所現者，妄法虛故。次遣疑者，常生常無生。上半即無生之虛故。次遣疑者，常生常無生。
上半即無生之生，業果宛然。故《勝鬘》云「不染而染，難可了生，業果宛然。故《勝鬘》云「不染而染，難可了知。」下半生即無生，真性湛然。故《勝鬘》云「染而知。」
下半生即無生，真性湛然。故《勝鬘》云「染而不染，難可了知。」又法性本無生，不空如來藏不染，難可了知。」
又法性本無生，不空如來藏也；此中無能現，空如來藏也。答第三難者，也；此中無能現，空如來藏也。
答第三難者，
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