性緣生故有，則非常見有見之有，是幻有也。性緣生故有，則非常見有見之有，是幻有也。幻有即是不有有，真空即是不空空。不空空幻有即是不有有，真空即是不空空。
不空空故名不真空，不有有故名非實有，非空非有故名不真空，不有有故名非實有，非空非有是中道義。又開此空有各有二義：一真空是中道義。又開此空有各有二義：一真空必盡幻有，以若不盡幻有非真空故；二必盡幻有，以若不盡幻有非真空故；
二真空必成幻有，以若礙幻有非真空故。二真空必成幻有，以若礙幻有非真空故。二幻有二義者，一幻有必覆真空，以空隱有幻有二義者，一幻有必覆真空，以空隱有現故；二幻有必不礙真空，以幻有必自盡現故；
二幻有必不礙真空，以幻有必自盡令真空徹現故。文殊各以初義致難，覺首令真空徹現故。文殊各以初義致難，覺首各以後義而答，以初二義空有異故，以後各以後義而答，以初二義空有異故，以後二義空有相成故。然此二不二，謂有非有無二義空有相成故。
然此二不二，謂有非有無二為一幻有，空非空無二為一真空。又非二為一幻有，空非空無二為一真空。又非空與有無二為一幻有，空與非有無二為空與有無二為一幻有，空與非有無二為一真空。又幻有與真空無二為一味法界，一真空。
又幻有與真空無二為一味法界，即中道義離相離性、無障無礙、無分別法門。即中道義離相離性、無障無礙、無分別法門。思以準之。復次性有二義：一者有義、二者思以準之。
復次性有二義：一者有義、二者空義。復有二義：一者不變、二者隨緣。以有空義。復有二義：一者不變、二者隨緣。
以有義故，說二空所顯即法性本無生也；以空義故，說二空所顯即法性本無生也；以空義故，說依他無性即是圓成，即各不相知。義故，說依他無性即是圓成，即各不相知。
以有義故說於不變，以空義故說於隨緣，以有義故說於不變，以空義故說於隨緣，此二不二，隨緣即是不變，不變故能隨緣。若此二不二，隨緣即是不變，不變故能隨緣。若唯不變，性何預於法？若但隨緣，豈稱真性？故唯不變，性何預於法？
若但隨緣，豈稱真性？故隨其流處有種種異，而其本味停留雪山。隨其流處有種種異，而其本味停留雪山。
又若性離於法則成斷滅，法離於性則本又若性離於法則成斷滅，法離於性則本無今有。又法若即性，性常應常；性若即法，無今有。又法若即性，性常應常；
性若即法，法滅應滅。故二相成非常非斷，此二相奪法滅應滅。故二相成非常非斷，此二相奪故說非有非空，為中道義。苟得其會，不故說非有非空，為中道義。
苟得其會，不惑百家異說，願諸學者虛己求宗。次正釋惑百家異說，願諸學者虛己求宗。次正釋文。且第一偈答三問者，初答何因種種。此文。
且第一偈答三問者，初答何因種種。此
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