所化差別；後明三輪，顯能化不同。今初。一所化差別；後明三輪，顯能化不同。
今初。一隨根生熟時，如是時中堪如是化。又此句隨根生熟時，如是時中堪如是化。
又此句為總，謂隨何壽命時等。下九為別，各有二為總，謂隨何壽命時等。下九為別，各有二義，謂隨其壽命脩短而化，又以無命者法而義，謂隨其壽命脩短而化，又以無命者法而教化之。身二義者，謂隨其所受何等類身教化之。
身二義者，謂隨其所受何等類身而受化故。又宜以觀身空寂等而得度者，而受化故。又宜以觀身空寂等而得度者，以彼化故，餘準此知，故下答中多說後意。以彼化故，餘準此知，故下答中多說後意。
行謂三業善惡，解謂識解差別。言論者，國俗行謂三業善惡，解謂識解差別。言論者，國俗教誨。此六多約未發心前，後四多約發趣已教誨。
此六多約未發心前，後四多約發趣已去。心樂者，有所欣求。方便者，隨所進趣。去。心樂者，有所欣求。
方便者，隨所進趣。思惟者，依法求義。觀察者，如說修學。二「於思惟者，依法求義。
觀察者，如說修學。二「於如是」下能化差別，先牒十隨、後現三業。教如是」下能化差別，先牒十隨、後現三業。
教化調伏通於語意，為以十隨化故眾生非化調伏通於語意，為以十隨化故眾生非空耶？為以眾生空故十隨虛設耶？第二財空耶？為以眾生空故十隨虛設耶？
第二財首答中，準諸深經及此偈文，略有四意：一首答中，準諸深經及此偈文，略有四意：一佛見眾生本來自空非斷空故，不礙隨化。佛見眾生本來自空非斷空故，不礙隨化。偈云「諸法空無我，眾報隨業生」故。二佛知眾偈云「諸法空無我，眾報隨業生」故。
二佛知眾生不能自知真空，故悲以隨化。偈云「隨解生不能自知真空，故悲以隨化。偈云「隨解取眾相，顛倒不如實」故。三隨化即空，不異取眾相，顛倒不如實」故。
三隨化即空，不異眾生空故，二不相乖。偈云「此是樂寂滅，多眾生空故，二不相乖。偈云「此是樂寂滅，多聞者境界」故。四融上諸義，良以攬空為眾聞者境界」故。
四融上諸義，良以攬空為眾生，生與非生唯一味故。《不增不減經》云「即生，生與非生唯一味故。《不增不減經》云「即此法身流轉五道名曰眾生。」法身即眾生，此法身流轉五道名曰眾生。」
法身即眾生，眾生即法身，法身眾生義一名異。以斯義眾生即法身，法身眾生義一名異。以斯義故，佛見眾生舉體自盡，本是法身不須更故，佛見眾生舉體自盡，本是法身不須更化。大智現前，見於法身隨緣即眾生，故大悲化。
大智現前，見於法身隨緣即眾生，故大悲攝化。今以寂滅非無之眾生，恒不異真而攝化。今以寂滅非無之眾生，恒不異真而成立故，是不動真際，無化而化。以隨緣非成立故，是不動真際，無化而化。
以隨緣非有之法身，恒不異事而顯現，故不壞假名，有之法身，恒不異事而顯現，故不壞假名，
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