心，說法甚深是所護故。目首即願心，福田心，說法甚深是所護故。目首即願心，福田等一由願異故，目能將身如願導行故。賢等一由願異故，目能將身如願導行故。
賢首即迴向心，以歸一道即迴向真如，一身一首即迴向心，以歸一道即迴向真如，一身一智等即是佛果。文云「如本趣菩提，所有迴智等即是佛果。文云「如本趣菩提，所有迴向心」等。以是圓融十法故，各兼多義。又亦向心」等。
以是圓融十法故，各兼多義。又亦攝十信之十德，恐繁不敘，且為十甚深解。攝十信之十德，恐繁不敘，且為十甚深解。
然有二義：一約行、二約法。言約行者，文然有二義：一約行、二約法。言約行者，文殊發問、九菩薩答，明妙慧通於眾行；九菩殊發問、九菩薩答，明妙慧通於眾行；
九菩薩問、文殊為答，明眾行成於妙慧。言約法薩問、文殊為答，明眾行成於妙慧。言約法者，初九顯差別義、後一顯差別同歸佛境。者，初九顯差別義、後一顯差別同歸佛境。
此二不二，成信中之觀解。文中十段，皆先問、此二不二，成信中之觀解。文中十段，皆先問、後答。又先起明問、後解問明。今初。問中後答。
又先起明問、後解問明。今初。
問中二：先彰問答之主。問覺首者，彼得此門故，二：先彰問答之主。問覺首者，彼得此門故，緣起深義不覺則流轉故。二「佛子心性」下緣起深義不覺則流轉故。
二「佛子心性」下正顯問端，略啟五門：一問所為、二述問正顯問端，略啟五門：一問所為、二述問意、三定所問、四會相違、五釋本文。初所意、三定所問、四會相違、五釋本文。初所為者，有二義故，最初問之，一拂異見、二為者，有二義故，最初問之，一拂異見、二顯深理。拂見有三：一令諸菩薩知法從緣，顯深理。
拂見有三：一令諸菩薩知法從緣，異外道見；二知從心現，捨二乘見；三但心異外道見；二知從心現，捨二乘見；
三但心性起，不同權教。二顯深理者，令諸菩薩於性起，不同權教。二顯深理者，令諸菩薩於此實義發深信解，起行證真始終皆實，故此實義發深信解，起行證真始終皆實，故問斯義。《起信論》云「有法能起摩訶衍信根，問斯義。
《起信論》云「有法能起摩訶衍信根，是故應說。所言法者，謂眾生心。依一心法，是故應說。所言法者，謂眾生心。
依一心法，有真如門及生滅門。」彼論依此生淨信故。有真如門及生滅門。」彼論依此生淨信故。
二述問意者，謂明心性是一，云何見有報二述問意者，謂明心性是一，云何見有報類種種？若性隨事異則失真諦，若事隨性類種種？若性隨事異則失真諦，若事隨性一則壞俗諦。設彼救言：報類差別自由業等一則壞俗諦。
設彼救言：報類差別自由業等熏識變現，不關心性，故無相違者。為遮熏識變現，不關心性，故無相違者。為遮此救，故重難云：業不知心等，謂心業五依此救，故重難云：業不知心等，謂心業五依
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