互相引排。二此彼前後，即前波後波。小乘亦互相引排。二此彼前後，即前波後波。
小乘亦說當處生滅，無容從此轉至餘方，而不說當處生滅，無容從此轉至餘方，而不知無性緣起之義耳。二依所依者，謂前流知無性緣起之義耳。二依所依者，謂前流後流各皆依水，悉無自體不能相知，然不後流各皆依水，悉無自體不能相知，然不壞流相故說水流。三唯所依者，流既總無，壞流相故說水流。
三唯所依者，流既總無，但唯是水，前水後水無二性故，無可相知，但唯是水，前水後水無二性故，無可相知，是則本無有流而說流也。二法中三義者，是則本無有流而說流也。二法中三義者，一流喻能依妄法、二妄依真立、三妄盡唯真。一流喻能依妄法、二妄依真立、三妄盡唯真。
初中，妄緣起法似互相藉，各不能相到，悉初中，妄緣起法似互相藉，各不能相到，悉無自性，故無相知，是則有而非有也。二依無自性，故無相知，是則有而非有也。二依所依者，謂此妄法各各自虛、含真方立，何所依者，謂此妄法各各自虛、含真方立，何有體用能相知相成？即由此無知無成含有體用能相知相成？
即由此無知無成含真故有，是則非有而為有也。三唯所依者，真故有，是則非有而為有也。三唯所依者，謂能依妄法逈無體用，唯有真心挺然顯謂能依妄法逈無體用，唯有真心挺然顯現。既無彼此，何有相知？正由此義，妄法有現。
既無彼此，何有相知？正由此義，妄法有即非有，以非有為有。復說真性隱即非隱，即非有，以非有為有。
復說真性隱即非隱，以非隱為隱。此上三意即三種答，答上三以非隱為隱。此上三意即三種答，答上三種問，思之。何故以水喻真心者？以水有種問，思之。
何故以水喻真心者？以水有十義同真性故。一水體澄清，喻自性清淨十義同真性故。
一水體澄清，喻自性清淨心。二得泥成濁，喻淨心不染而染。三雖濁心。二得泥成濁，喻淨心不染而染。
三雖濁不失淨性，喻淨心染而不染。四若澄泥淨不失淨性，喻淨心染而不染。四若澄泥淨現，喻真心惑盡性現。五遇冷成氷而有硬現，喻真心惑盡性現。
五遇冷成氷而有硬用，喻如來藏與無明合成本識用。六雖成用，喻如來藏與無明合成本識用。六雖成硬用而不失軟性，喻即事恒真。七煖融成硬用而不失軟性，喻即事恒真。
七煖融成軟，喻本識還淨。八隨風波動不改靜性，喻軟，喻本識還淨。八隨風波動不改靜性，喻如來藏隨無明風波浪起滅，而不變自不如來藏隨無明風波浪起滅，而不變自不生滅性。九隨地高下排引流注而不動自生滅性。
九隨地高下排引流注而不動自性，喻真心隨緣流注而性常湛然。十隨器方性，喻真心隨緣流注而性常湛然。十隨器方圓而不失自性，喻真如性普遍諸有為法圓而不失自性，喻真如性普遍諸有為法
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