十事五對，亦該一切有為法也。果從因生，十事五對，亦該一切有為法也。果從因生，果無體性；因由果立，因無體性。因無體性，果無體性；
因由果立，因無體性。因無體性，何有感果之用？果無體性，豈有酬因之能？何有感果之用？
果無體性，豈有酬因之能？又互相待，故無力也。以他為自，故無體也。下又互相待，故無力也。
以他為自，故無體也。下半結中，是故者，是前體用俱無故，故彼一切半結中，是故者，是前體用俱無故，故彼一切法各各不相知也。第二喻況，略有二意：一法各各不相知也。
第二喻況，略有二意：一以此四喻通釋諸法不相知言、二別對前以此四喻通釋諸法不相知言、二別對前文諸不相知兼通前設難。今初，以四大為文諸不相知兼通前設難。今初，以四大為喻，然各上三句喻況、下句法合。然此四喻各喻，然各上三句喻況、下句法合。
然此四喻各顯一義：一依水有流注、二依火焰起滅、三顯一義：一依水有流注、二依火焰起滅、三依風有動作、四依地有任持。法中四者，一依風有動作、四依地有任持。法中四者，一依真妄相續、二依真妄起滅、三妄用依真依真妄相續、二依真妄起滅、三妄用依真起、四妄為真所持。然此法喻一一各有三起、四妄為真所持。
然此法喻一一各有三義：一唯就能依、二依所依、三唯所依。今初義：一唯就能依、二依所依、三唯所依。今初喻中，唯就能依者流也。然此流注有十義不喻中，唯就能依者流也。
然此流注有十義不相知而成流注：一前流不自流，由後流排相知而成流注：一前流不自流，由後流排故流，則前流無自性故不知後。二後流雖故流，則前流無自性故不知後。二後流雖排前而不到於前流，故亦不相知。三後流排前而不到於前流，故亦不相知。
三後流不自流，由前流引故流，則後流無自性，故不自流，由前流引故流，則後流無自性，故不能知前。四前流雖引後而不至後，故亦不能知前。四前流雖引後而不至後，故亦不相知。五能排與所引無二，故不相知。六不相知。
五能排與所引無二，故不相知。六能引與所排無二，故不相知。七能排與所能引與所排無二，故不相知。
七能排與所排亦無二，故不相知。八能引與所引亦無排亦無二，故不相知。八能引與所引亦無二，故不相知。九能排與能引不得俱，故不二，故不相知。
九能排與能引不得俱，故不相知。十所排與所引亦不得俱，故不相知。相知。十所排與所引亦不得俱，故不相知。
是則前後互不相至，名無自性。只由如此是則前後互不相至，名無自性。只由如此無知無性方有流注，則不流而流也。肇公無知無性方有流注，則不流而流也。
肇公云「江河競注而不流」，即其義也。然上云前云「江河競注而不流」，即其義也。然上云前後者，通於二義：一生滅前後，謂前滅後生後者，通於二義：一生滅前後，謂前滅後生
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