淨令染妄現。四真淨虛染鎔融一味無礙圓淨令染妄現。四真淨虛染鎔融一味無礙圓融，思之。此約染淨門，以但有所現即為融，思之。
此約染淨門，以但有所現即為染故。更約喻中以一異門釋，謂一鏡是定染故。更約喻中以一異門釋，謂一鏡是定一門。二所現染淨妍媸等殊是定異門，染淨一門。
二所現染淨妍媸等殊是定異門，染淨雖虛不能相攝，故是異也；鏡現染處不異雖虛不能相攝，故是異也；鏡現染處不異現淨，故是一也。三像不異鏡是非異義，鏡現淨，故是一也。
三像不異鏡是非異義，鏡外無像故。鏡不異像是非一義，正現像外無像故。鏡不異像是非一義，正現像時去像亦失鏡故。上二即非一非異門。四像時去像亦失鏡故。
上二即非一非異門。四像雖即鏡而不壞像，鏡雖即像而不礙鏡，雖即鏡而不壞像，鏡雖即像而不礙鏡，是亦一亦異門也。二田種生芽喻能生者，是亦一亦異門也。
二田種生芽喻能生者，田喻業緣也，種子喻於識種因也，此二相田喻業緣也，種子喻於識種因也，此二相待無性故不相知，由不相知方能生，於後待無性故不相知，由不相知方能生，於後有苦芽，故云自然能出生也。亦本識為田，有苦芽，故云自然能出生也。亦本識為田，名言為種。三幻師現幻喻喻所生者，若幻名言為種。
三幻師現幻喻喻所生者，若幻色喻報，則幻師喻業；若幻色喻業，則幻師色喻報，則幻師喻業；若幻色喻業，則幻師喻業因。以業亦緣生，同報無體，而幻相不喻業因。
以業亦緣生，同報無體，而幻相不亡。故《中論》內以化復現化喻業果俱空。若亡。故《中論》內以化復現化喻業果俱空。
若幻唯喻報，業則不空。四衢以喻四識住，造幻唯喻報，業則不空。四衢以喻四識住，造業處故。二機關出聲喻無造受者。機關緣業處故。
二機關出聲喻無造受者。機關緣造，體虛無人，喻業從緣，故無造者。從機出造，體虛無人，喻業從緣，故無造者。
從機出聲，尤更非實，喻報因業起，安有受人？夫聲，尤更非實，喻報因業起，安有受人？夫無我者，因對我無。既無有我，何有非我？著無我者，因對我無。
既無有我，何有非我？著無我者亦是倒故。三出㲉音別喻性一相無我者亦是倒故。
三出㲉音別喻性一相殊者，如鳥在㲉含聲未吐，喻業同一性；出殊者，如鳥在㲉含聲未吐，喻業同一性；出㲉聲別，猶感報無差。然鷄子之中終無鳳㲉聲別，猶感報無差。
然鷄子之中終無鳳響，業雖無性善惡冥熏。四有四偈喻體無響，業雖無性善惡冥熏。四有四偈喻體無來處。皆從緣來，即無來故，然亦不同。初一來處。
皆從緣來，即無來故，然亦不同。初一喻因含於果故無來處、次偈果酬於因故喻因含於果故無來處、次偈果酬於因故無所從，此二喻內異熟業果也。次偈轉輪無所從，此二喻內異熟業果也。
次偈轉輪
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