經》頌云「無始時來界，為諸法等依。」《攝論》等就經》頌云「無始時來界，為諸法等依。」《攝論》等就初教釋云「界者因義，即種子識。」《寶性論》翻初教釋云「界者因義，即種子識。」
《寶性論》翻此頌云「此性無始時」等。彼論就實教釋云此頌云「此性無始時」等。彼論就實教釋云「性者謂如來藏性。如《聖者勝鬘經》說，依如「性者謂如來藏性。
如《聖者勝鬘經》說，依如來藏故有生死，依如來藏故有涅槃。」以此來藏故有生死，依如來藏故有涅槃。」以此等文，故知兩宗不同，淺深可見。又唯識等等文，故知兩宗不同，淺深可見。
又唯識等亦說真如是識實性，但後釋者定言不變，亦說真如是識實性，但後釋者定言不變，失於隨緣，過歸後輩耳。五釋文者，文分三失於隨緣，過歸後輩耳。五釋文者，文分三別：初心性是一者，立宗案定；二「云何」下別：初心性是一者，立宗案定；
二「云何」下設相違難；三「業不知心」下結成前難。今初。謂設相違難；三「業不知心」下結成前難。
今初。謂心之性故，是如來藏也。又心即性故，是自性心之性故，是如來藏也。
又心即性故，是自性清淨心也。又妄心之性，無性之性，空如來藏清淨心也。又妄心之性，無性之性，空如來藏也。真心之性，實性之性，不空如來藏也。皆平也。
真心之性，實性之性，不空如來藏也。皆平等無二，故云一也。第二設難中二：先總顯等無二，故云一也。
第二設難中二：先總顯相違。謂心性既一，云何而有五趣諸根總別相違。謂心性既一，云何而有五趣諸根總別報殊，故云種種不同。二「所謂」下別示相報殊，故云種種不同。
二「所謂」下別示相違，有十事五對：一、約總報明趣有善惡，違，有十事五對：一、約總報明趣有善惡，善謂人天、惡謂三塗；下四對皆約別報。於善謂人天、惡謂三塗；下四對皆約別報。
於中，二、謂於前善惡趣中各根有滿缺，謂眼等中，二、謂於前善惡趣中各根有滿缺，謂眼等內根。三、於滿缺中各生有同異，謂四生不內根。三、於滿缺中各生有同異，謂四生不同勝劣處異。四、於上同異生處，各貌有妍同勝劣處異。
四、於上同異生處，各貌有妍媸。五、於上妍媸，各受有苦樂。上之五對，前媸。五、於上妍媸，各受有苦樂。
上之五對，前前皆具後後，後後必帶前前，展轉異同成前皆具後後，後後必帶前前，展轉異同成多差別，故云種種不同。心性是一，其義安在？多差別，故云種種不同。心性是一，其義安在？
第三結成前難中，此文意稍難見，略為第三結成前難中，此文意稍難見，略為二解：一依古德作遮救重難，如前第二問二解：一依古德作遮救重難，如前第二問意中辨；二直結成前難。且依此釋文自有意中辨；二直結成前難。
且依此釋文自有三意，由前難意亦有三故。一直問所以，故三意，由前難意亦有三故。一直問所以，故今結云非但本性是一，我細推現事各不今結云非但本性是一，我細推現事各不
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