名表所得之智。今初東方言金色者，心性名表所得之智。今初東方言金色者，心性無染與緣成器為自體故。本智如空離覺無染與緣成器為自體故。
本智如空離覺所覺湛然不動，動即是妄，非曰智故。又縱所覺湛然不動，動即是妄，非曰智故。又縱成佛果，不異凡故，即本覺智住心真如。菩成佛果，不異凡故，即本覺智住心真如。
菩薩妙德者，慧達佛境，處處文殊。由慧揀擇薩妙德者，慧達佛境，處處文殊。由慧揀擇契於本智，故分因果。二覺首者，覺心性也。契於本智，故分因果。
二覺首者，覺心性也。無性不礙隨緣、隨緣不礙無性，無礙智也。無性不礙隨緣、隨緣不礙無性，無礙智也。
不染而染、染而不染，俱難了知，為妙色也。不染而染、染而不染，俱難了知，為妙色也。三財首者，法財教化即滅闇智，了眾生空三財首者，法財教化即滅闇智，了眾生空如蓮不著。四寶首者，真俗無違，可珍貴故。如蓮不著。
四寶首者，真俗無違，可珍貴故。善知業果，不犯威儀。性相無違，唯一乘旨，善知業果，不犯威儀。
性相無違，唯一乘旨，是為唯嗅瞻蔔華矣。五德首，了達如來應是為唯嗅瞻蔔華矣。五德首，了達如來應現說法之功德故，即是明於法相。又了佛現說法之功德故，即是明於法相。
又了佛德，心明白也。若有此智，如青蓮華最為第德，心明白也。若有此智，如青蓮華最為第一。六目首，福田照導，如目將身。平等福田一。
六目首，福田照導，如目將身。平等福田為究竟智，是最可重，故云金色。佛為福田，為究竟智，是最可重，故云金色。
佛為福田，以佛為境故，同上文殊依金色界。七精進以佛為境故，同上文殊依金色界。七精進首，正教甚深，必在精進。能策萬行，為最勝首，正教甚深，必在精進。
能策萬行，為最勝智，圓明可貴故復云寶。八法首，法門雖多智，圓明可貴故復云寶。八法首，法門雖多必在正行，於法能行方得自在，得般若之必在正行，於法能行方得自在，得般若之堅利為金剛色。九智首，佛之助道雖無量堅利為金剛色。
九智首，佛之助道雖無量門，智為上首能淨萬行，故云梵智。智淨體門，智為上首能淨萬行，故云梵智。智淨體淨，猶若玻瓈明徹無染。十賢首，前佛後佛一淨，猶若玻瓈明徹無染。
十賢首，前佛後佛一道清淨，由自性善故稱曰賢。能知此賢是道清淨，由自性善故稱曰賢。能知此賢是觀察力，觀察本性常平等故。又十佛相望，不觀察力，觀察本性常平等故。
又十佛相望，不動是體，餘皆是用。十菩薩相望，文殊為總，動是體，餘皆是用。十菩薩相望，文殊為總，餘皆是別，以總導別，故九菩薩不離妙德。餘皆是別，以總導別，故九菩薩不離妙德。
以前後流例略為此釋，惟虛己而求之。不以前後流例略為此釋，惟虛己而求之。不信此理，甚深法門於我何預。信此理，甚深法門於我何預。
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