最勝是身業。準前會中，唯欠佛光明之一最勝是身業。準前會中，唯欠佛光明之一句，餘如前釋。其所答文，亦如前引〈出現〉、〈不句，餘如前釋。
其所答文，亦如前引〈出現〉、〈不思議〉、〈相海品〉說。但前總會故引此文，所引之思議〉、〈相海品〉說。但前總會故引此文，所引之文正答今問，說者宜重引之。三「願佛」下結文正答今問，說者宜重引之。
三「願佛」下結請。請同彼說，故致亦言。請分竟。第三說分。請。請同彼說，故致亦言。
請分竟。第三說分。
於中通下六會，答此所問。準問長科亦為於中通下六會，答此所問。準問長科亦為三分：此初三品答所依果問、二問明已下三分：此初三品答所依果問、二問明已下答所修因問、三從〈不思議品〉下答所成果答所修因問、三從〈不思議品〉下答所成果問。其平等因果，因乃果中之因、果乃此果之問。
其平等因果，因乃果中之因、果乃此果之用，故屬果收。初中分二：先如來現相答，由用，故屬果收。初中分二：先如來現相答，由其念請故，又如來證窮故；後文殊言說答，伴其念請故，又如來證窮故；
後文殊言說答，伴助主故，假言顯故。今初，分二：一佛現神通、助主故，假言顯故。今初，分二：一佛現神通、二眾海雲集。今初。知其心念者，領念請二眾海雲集。
今初。知其心念者，領念請也。現神通者，示相答也。言隨類者，有其也。
現神通者，示相答也。言隨類者，有其三義：一隨疑者所宜異故，謂或示色令見、三義：一隨疑者所宜異故，謂或示色令見、以聲令聞、冥資令曉，皆是現通，以法界身以聲令聞、冥資令曉，皆是現通，以法界身圓明頓現也。二隨疑者流類別故。三隨疑圓明頓現也。
二隨疑者流類別故。三隨疑者所疑異故，謂若疑十信，即見如來足輪者所疑異故，謂若疑十信，即見如來足輪放光周乎法界等。若疑十住，則見如來足放光周乎法界等。
若疑十住，則見如來足指放光百剎塵外菩薩集等。如放光一事既指放光百剎塵外菩薩集等。如放光一事既爾，餘相皆然。故知初會現相遍於九會，此爾，餘相皆然。
故知初會現相遍於九會，此會現通通於一分，結集隨義編之作次耳，會現通通於一分，結集隨義編之作次耳，故下三會皆有不起覺樹之言。第二「現神通」故下三會皆有不起覺樹之言。第二「現神通」下眾海雲集，即現相答初十句之問。光現下眾海雲集，即現相答初十句之問。
光現佛剎，答佛剎問。剎有金色等是剎莊嚴，既佛剎，答佛剎問。剎有金色等是剎莊嚴，既以金成亦答剎體。彼剎菩薩亦剎莊嚴，菩薩以金成亦答剎體。
彼剎菩薩亦剎莊嚴，菩薩大寶以為嚴故。亦剎清淨，純淨佛剎唯菩薩大寶以為嚴故。亦剎清淨，純淨佛剎唯菩薩故。淨修梵行是剎成就，淨土行故。亦剎清淨，故。
淨修梵行是剎成就，淨土行故。亦剎清淨，所修淨故。此已上答五句依問，兼答五句所修淨故。
此已上答五句依問，兼答五句
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