又見佛興至第三佛方云去世，五百銀輪又見佛興至第三佛方云去世，五百銀輪斯為正也。或約教異，理亦可通。上首云大斯為正也。或約教異，理亦可通。
上首云大威光者，有大威德聖道光明故。第三「爾時」威光者，有大威德聖道光明故。第三「爾時」下威光得益，文分為二：先舉因總標；後「何下威光得益，文分為二：先舉因總標；
後「何謂」下列益，明體皆從勝用標名。一佛德圓謂」下列益，明體皆從勝用標名。一佛德圓滿，摧障稱輪，定中能知，故受斯稱；二此總滿，摧障稱輪，定中能知，故受斯稱；
二此總持能持諸佛普法；三即空涉有名為方便，持能持諸佛普法；三即空涉有名為方便，斯則權實雙行，為不共般若，稱體用之廣斯則權實雙行，為不共般若，稱體用之廣大。四以二嚴調伏，真實慈也。五法雲震音，大。
四以二嚴調伏，真實慈也。五法雲震音，能拔苦本。六稱理法喜，故德無邊。自他俱慶，能拔苦本。
六稱理法喜，故德無邊。自他俱慶，心為最勝。七知離名法，法亦應捨，如實捨心為最勝。
七知離名法，法亦應捨，如實捨也。八善巧起用，平等無思。通從此生，故名也。八善巧起用，平等無思。
通從此生，故名為藏。九盡眾生界荷負無疲，要令信解，為藏。九盡眾生界荷負無疲，要令信解，為大願也。十所有辯才皆入佛智，自他俱為大願也。
十所有辯才皆入佛智，自他俱照，是曰光明。此上十法，初三功德法、次四熏照，是曰光明。此上十法，初三功德法、次四熏修法、後三起化法。多言大者，境界無邊，稱性修法、後三起化法。
多言大者，境界無邊，稱性廣大，智契貫達，並受證名。第四偈讚如來，廣大，智契貫達，並受證名。第四偈讚如來，文分為二：先說偈之由、後正陳偈頌。十偈文分為二：先說偈之由、後正陳偈頌。
十偈分三：初二示佛出現，既滅闇難遇，不可分三：初二示佛出現，既滅闇難遇，不可失時；次五令觀佛德，有德有慈，真可歸失時；次五令觀佛德，有德有慈，真可歸也；後三引例勸歸，無遠不歸，固宜往見。第也；
後三引例勸歸，無遠不歸，固宜往見。第五父王宣誥，文分為二：初宣誥所因。以聞五父王宣誥，文分為二：初宣誥所因。
以聞讚故，太子道深親承佛益，王機猶淺轉假讚故，太子道深親承佛益，王機猶淺轉假他聞。二正以偈誥。偈有十一，分之為他聞。二正以偈誥。
偈有十一，分之為三：初三集眾勸觀、次七勅令辦供。鄭注三：初三集眾勸觀、次七勅令辦供。鄭注《禮》云：巾，猶衣也。謂以繒綵衣帶於車。《廣雅》《禮》云：巾，猶衣也。
謂以繒綵衣帶於車。《廣雅》云：馭，駕也。餘並可知。後一偈勸齎供佛。云：馭，駕也。
餘並可知。後一偈勸齎供佛。
第六俱行詣佛，初導從持供、後至而設敬。第六俱行詣佛，初導從持供、後至而設敬。第二「復有妙華」下，略列諸王，文易可知。第第二「復有妙華」下，略列諸王，文易可知。
第
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